晚清民初時期湖湘文化對黎錦暉藝術理念與創作的影響

王光輝

〔摘 要〕在19世紀末期至20世紀前半葉，湖南一地涌現出許多開一代之先河的戲劇家、音樂家、舞蹈家，黎錦暉不僅在藝術創作層面對當時的“新音樂”有著重要推動作用，并在教育層面實踐蔡元培“以美育代宗教”之理念，成為現代中國音樂舞蹈教育的先行者之一。將黎錦暉的成長背景與藝術實踐置于晚清及民國時期的地域文化之中，我們可以發現，其成長及其藝術創作理念與湖湘地區的學脈文風之積淀，晚清以來湖湘之地民主思想啟蒙，以及當時兼容并蓄的社會文化生活有著重要的關系。

〔關鍵詞〕湖湘文化；黎錦暉；藝術創作

19世紀末期至20世紀前半葉，湖南一地涌現出許多杰出的戲劇家、音樂家、舞蹈家，如田漢、歐陽予倩、黎錦暉、黎錦光、呂驥等，立足于中西之文化交匯，面向古今之時代變革，為中國表演藝術開一代之先河。其中，黎錦暉不僅在藝術創作層面對當時的“新音樂”有著重要推動作用，并在教育層面實踐蔡元培“以美育代宗教”之理念，成為現代中國音樂舞蹈教育的先行者之一。

當前對黎錦暉的研究著重于從學科角度論述研究其貢獻，如《中國歌劇史》《中國近現當代舞蹈史》等等中對黎錦暉貢獻的論述；或是從個人成長背景對黎錦暉進行全景式的評述，如孫繼南教授的《黎錦暉評傳》等。將黎錦暉的成長背景與藝術實踐置于晚清及民國時期的地域文化之中，會發現其理念與湖湘地區的學脈文風之積淀，晚清以來湖湘之地民主思想啟蒙，以及當時兼容并蓄的社會文化生活血脈相連。

一、晚清湖湘地區教育的轉變與黎錦暉的藝術成長歷程

黎錦暉，字均荃，1891年生于湖南湘潭縣曉霞鎮石印鄉白竹村，在兄弟姐妹十一人中排行第二，其中有八位兄弟對中國的語言學、文學、教育學、藝術創作、地質學、工程學都有巨大貢獻，被稱為“黎氏八駿”。黎錦暉的族祖黎樾喬為清廷御史，祖父黎葆堂是前清舉人，曾作桂林知府，父親黎培鑾為晚清秀才，但憤于朝廷腐敗而隱居鄉間，曾與齊白石過從甚密。黎錦暉出生與成長的環境是清朝末年，彼時洋務運動雖然在政治上已走向末路，但其興辦的同文館等新式學堂，開辦的一系列近代企業，引進的西洋先進科學技術，睜眼看世界第一人的魏源、晚清中興之臣的曾國藩、左宗棠等湖湘人士，為暮氣沉沉的大清吹進一股清新的風氣。而后，維新實權人物陳寶箴曾出任湖南巡撫，推行新政，支持維新領導人之一，同為湖湘人士的譚嗣同在湖南辦時務學堂，刊行《湘報》，“延梁啟超主湘學，湘俗大變”。于是，這個富庶而文脈悠遠的湖湘大地，迎來了“三千年之未有變局”，也為晚清民國時期，各行業精英大師的涌現提供了既有傳統滋養，又有新生機勃發的時代生態。

湘潭雖地處內陸，但有清以來一直是湖南經貿中心，號稱“湖外壯縣”。石浩曾經總結清代湘潭富庶的六個表現：“其一是社會富庶，生活水平較高；其二是商業發展領先于省內其他州縣；其三是傳統交通、郵政比較發達；其四是手工業歷史悠久；其五是湖南早期金融中心；其六是湘潭文風熾盛、科第稱盛。”湘潭文風之盛，“書院恢宏，全縣舉人參加清朝歷屆會試，共中進士80余人，列湖南諸縣之前茅。”然而在中國進入半殖民地半封建社會，洋務運動興起之后，湘潭的教育從傳統的儒家教育開始向近代教育轉型。可以說這是奠定黎錦暉日后走向“國語運動”，走向以音樂開展國民教育的社會背景。

在傳統教育體系中，以湘潭、長沙等地為代表的城鎮中均有官學、私學以及大小不一的書院。黎錦暉從小便進入父親聘師專設的家塾（亦屬私學一類）誦習四書五經。盡管這類經典在晚清的時代背景下顯得“致用”較少，但卻給黎錦暉打下了良好的文學、漢語言根基與素養。尤其是經典誦讀中所養成的語感以及對音韻的敏感，為日后譜曲填詞打下了重要的“基本功”。

黎錦暉出生地湘潭自南宋年間便有私人書院，其求學之地長沙更有岳麓書院名揚天下。黎錦暉15歲時以優異成績考入的昭潭高等小學堂的前身即是昭潭書院。一學期后又考入了一所完全的新式學堂——昭潭初級中學，并在中學里學習了樂歌課。而后，黎錦暉進入長沙高師求學，當時樂歌課師資匱乏，他還兼職為“單級師范教練所”擔任樂歌課教師。

民國時期樂歌課包括了舞蹈的內容。“民國時期較早出現的一部舞蹈教材是由上海商務印書館出版發行 ， 由王季梁 、孫掞編譯的 《舞蹈游戲》，這本譯自光緒三十二年 （1906年 ）， 發表在民國二年（1913年）的書 ， 在例言中明言本書所編之次序， 適合于學校教授， 循序漸進， 以便記憶， 兼可供教師學生之參考。可見當時， 游戲舞蹈已進入學校教授課程， 社會已有教材需求。” 現在雖無確切資料顯示，黎錦暉在昭潭初級中學及長沙高師是否曾經學習過舞蹈，但他確實感受到了舞蹈的健體、美育功能對兒童成長的重要作用，尤其是其“游戲性質”，可以寓教于樂，這為他日后在兒童歌舞劇中以“角色扮演”的方式讓孩子們在劇中游戲、表演，奠定了重要基礎。

由此可見，黎錦暉的成長歷程與湖湘教育在晚清的轉型幾乎同步。一方面，他從傳統的教育中汲取了中國優秀傳統文化中的精華部分，另一方面，在還未來得及形成思維定式時，便進入新式學堂，接受了維新運動甚至是革命的思潮。“血氣方剛的黎錦暉在梁啟超主編的《新民叢報》和學校進步師友的影響下，曾熱烈的向往著革命新時代的來臨，并曾自命為‘革命黨，反映出一種可貴的愛國民主思想。” 這一成長背景為黎錦暉日后的教育思路，甚至對他投身音樂舞蹈教育，創作兒童歌舞劇以推動國語運動，都產生重要影響。

二、晚清民初湖湘地區流傳的民族民間樂舞與黎錦暉藝術創作

湖湘地區有著豐富的民族民間音樂資源。黎錦暉出身書香世家，自幼不僅接觸屬于雅樂體系的祭孔儀式，還有昆曲、湘劇、花鼓戲等等戲曲。“我童年玩過古琴和吹彈拉打等樂器，也哼過昆曲、湘劇，練過漢劇、花鼓戲……十歲起，每年祀孔兩次，參加習樂習舞……看花鼓戲時，也曾參加過演出。” ①從上面這段話可以看出，黎錦暉從小就有著參與樂舞活動的豐富經驗，這為他日后從事樂歌教育及音樂創作提供了經驗。同時我們也可以看出，當時湖湘地區不僅流傳著湘劇、花鼓戲等本土戲種以及本土民歌，還有在全國范圍內都有流傳的昆曲、漢劇，湖湘地區城鎮的樂舞生態更趨向于兼容并蓄的狀態，有本土特色，也有一定的文化交流。

黎錦暉的藝術創作運用了相當數量的中國民族民間音樂，且不限于特定的種類，包括民間樂曲、民歌小調、說唱曲牌、戲曲唱腔等等。他曾經說過：“中國音樂應以民族音樂為主流，民族音樂應以民間音樂為重點。”②而黎錦暉并未接受過音樂專業教育，能如此重視并在創作中嫻熟地運用民族民間樂舞素材，一是說明其學習能力非常強，善于吸收，二是說明在其成長階段接觸過大量的音樂，而且不是“蜻蜓點水”式的接觸。這一點黎錦暉的長兄，著名語言學家、教育家黎錦熙曾經回憶過：“約當三十年前，我和舍弟均在髫齡，常秘召名小生羅二十瞎來家吃茶，盡傳歌詞樂譜……他們絕對只能口授，由我們筆之于書，譜之于管弦。” ③“筆之于書”則是有記載，“譜之于管弦”就必然對樂曲有所分析，可見黎錦暉尚在童年時就已經對湖湘地區流傳戲曲等音樂有著深入的了解。結合前述湖湘地區的樂舞生態兼容并蓄的狀態，可以推測在其成長階段，黎錦暉就收集了在湖湘地區流傳的各種音樂形式，形成了其創作的素材庫。這才有了《麻雀與小孩》中湖南民歌素材《嗤嗤令》、法曲吹腔《大開門》等。

當時湖湘地區流傳的戲曲形式也對黎錦暉的兒童歌舞劇創作產生了重要影響。從前述黎氏兄弟回憶來看，晚清湖湘地區的戲曲種類繁多，陽春白雪的有昆曲，下里巴人的有花鼓戲等，但其中都離不開“以歌舞演故事”的范疇。黎錦暉的兒童歌舞劇也以歌舞演故事。從社會功能來分析，無論是昆曲還是地方戲，都具備以故事教化人心的功能，而黎錦暉也是通過故事來宣傳“博愛”“自由”等進步思想，傳達真善美等道德情操，二者均有相通之處，同時也契合蔡元培提出的“以美育代宗教”的口號。

從以上兩點來看，湖湘地區的中國民族民間樂舞對黎錦暉的影響是全方位的，不僅奠定了其創作“素材庫”的主要部分，更是從作品的形態及文化功能角度讓黎錦暉選擇了與傳統樂舞存在本質性相通的“兒童歌舞劇”來實現其教育目標。

三、晚清湖湘“經世致用”理學思想對黎錦暉舞蹈藝術實踐的影響

晚清時期，湘學中“經世致用”的理學思想得到了進一步的擴張。所謂經世致用（也稱 “通經致用”或 “經世之學”），是指關注社會現實，并主張用所學解決社會問題，以求達到國治民安實效的思想。務實精神內在是對實踐目的的清晰、準確的認識，這在以曾國藩、魏源為代表的湖湘政治家中有著明顯體系。晚清時期，即使國門洞開，西方諸多先進事物涌進，魏源提出師夷長技以制夷，就可以得見。從另外角度而言，晚清的湖湘理學所強調的“經世致用”，是一個兼容并包，以我為主的立場，而非一味求新求異。這一理念不僅影響著湖湘地區的文人，同樣影響著書香世家出身的黎錦暉。他的舞蹈藝術實踐一直與其歌舞劇及兒童表演曲相伴而生，始終帶著強烈的“開啟民智”“推廣國語”的訴求。與其他藝術家所不同的是，他的對象是兒童，他的手法是雅俗共賞的，不拘于中西，為表達與演出功能服務。他的題材也是引導兒童關注現實，如《可憐的秋香》《小小畫家》，關注自己的親人，如《寒衣曲》等等。

經世致用的思想所體現的務實、兼容并包，以我為主，首先體現在其藝術創作對待舞蹈的態度。舞蹈是為了更好地渲染表演的氣氛，增強劇情的動人場面， 同時強化角色形象，避免為舞而舞。黎錦暉認為，“不同的歌舞劇有不同的特點，而不是千篇一律的，所配的舞蹈也絕不是和傳統戲曲一樣有造型的招數或套頭。新的東西總是要結合樂歌去新創舞蹈 動作，或者采集各種舞蹈的基本方式加以融會貫通。”他強調“這些舞都是伴隨劇情而發揮，單獨表演，作用不彰。” 由此可見，黎錦暉對其創作訴求一直十分清晰、符合實際，不受形式語言等問題而干擾。

其次，黎錦暉對待舞蹈素材時，是一種兼容并包，為我所用的態度。在他的藝術作品中，既有為歌而配舞蹈動作的“表情歌唱”，也有借鑒西洋芭蕾的步伐，更有中國傳統戲曲的身段。黎錦暉在 “回憶錄”里說道：1927 年，中華歌舞專修學校成立，另設舞蹈班，學習十八種土風舞，又排了大型舞劇，是由于觀摩了“但尼向”“鄧肯”等大型舞藝團體的演出，拜訪聘請旅滬俄僑的老師加以指導，同時聯系了通曉傳統武術及京劇武功的人士， 編練了幾種新的舞蹈，又把以前的民間游藝加工，獨創了幾種有突出形象的舞蹈。在其創辦的中華歌舞專門學校，舞蹈方面延請名師，分別有藝術舞[如古典舞（疑為戲曲身段）、現代舞、土風舞、少數民族舞等]、形意舞（演出時結合劇情、音樂與動作，表示形象和意識之舞臺形成）以及歌舞劇的綜合結構。

最后，在風雨如晦的戰亂時期，黎錦暉的藝術實踐活動仍在一定程度上體現出“經世致用”精神上的家國情懷，以歌舞宣揚抵御外敵，傳播進步精神。如1927年，黎錦暉根據孫中山先生的三民主義，編寫了《神仙妹妹》，用不同的人物與動物影射了革命群眾、受壓迫階級、敵人，這個劇曾經編入小學教材，舞蹈加入了京劇的武功。同年編寫的《最后的勝利》，在大合唱中踏著堅實的舞步高歌前進，演出大受歡迎。由此可見黎錦暉已將“經世致用”的精神中對現實、對祖國的關注，化作潛意識，在詠歌之不足的情況下，以手之足之，舞之蹈之來體現其內心深處的愛國情懷。

結 語

黎錦暉是我國現代音樂舞蹈史上具有里程碑意義的人物，他進行兒童歌舞劇與兒童表演曲創作的初衷是為了推廣國語，并宣傳當時的進步思想。當追溯其成就源頭時，他的成長背景及藝術創作經歷為我們勾勒出晚清湖湘地區教育轉型的面貌與當時社會的樂舞生態。所謂“時勢造英雄”，而正是晚清湖湘地區所處的新舊碰撞而兼收并蓄的狀態，才造就了以黎錦暉為代表的一系列對后世產生重要影響的藝術家。可以說，晚清的湖湘成就了黎錦暉、田漢、歐陽予倩等人，而他們又為湖湘文化在中國現代藝術史上留下了濃墨重彩的一筆。

（責任編輯：劉小紅）

注 釋：

①黎錦暉.《我和明月社》，載《文化史料》（3）（4），1982年，中國政協文史資料編委會編。轉引自孫繼南.黎錦暉評傳【M】.北京：人民音樂出版社，1993：3.

②黎錦暉.《我和明月社》，載《文化史料》（3）（4），1982年，中國政協文史資料編委會編。轉引自孫繼南.黎錦暉評傳【M】.北京：人民音樂出版社，1993：69.

③黎錦熙.《現在大眾語文的調查與評判》，載《人世間》，1934年第14期。轉引自孫繼南.黎錦暉評傳【M】.北京：人民音樂出版社，1993：3.

參考文獻：

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[7]中國歌劇史編委會.中國歌劇史【M】.北京：文化藝術出版社，2012：17

此文為2017年湖南省哲學社會科學規劃基金辦立項課題《二十世紀湘籍舞蹈家群體研究》階段性成果，項目編號：17YBA299