風水學對中國傳統寺廟景觀設計的影響

丁書垚 繆玲

〔摘 要〕《葬書》曰：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”本文以風水學為切入點，通過實地考察、走訪調查，結合牛首山佛頂寺的文化和景觀設計特點，對佛頂寺景觀的方位走向、布局進行研究，探索風水對其景觀方面的影響，以期為風水學在現代建筑設計中的運用以啟示，為風水學的重新回歸提供理論依據。

〔關鍵詞〕風水學；寺廟；景觀；佛頂寺

引言：“風水”又名“堪輿學”，在古代，風水是人們生活中的“必備品”，其常用于住宅的選址、皇帝宮殿的建造。而廟宇作為承擔民眾心理寄托與無數哲學理想的場所，本身就承載著靈異的力量，故本文以佛頂寺為研究對象對其景觀做風水學研究。

一、風水學的概念

《黃帝內經》有曰：“宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”早在先秦時期，人們在房屋的建造和設計中就開始融入了風水學意識。同樣的，在軍事領域，精通風水的軍事家更是被尊稱為堪輿名家。隨著時間的推移、戰爭的肆虐，許多關于風水學的文獻資料早已消失在歷史的長河中，唯有僅存的少數文獻資料和人們的口口相傳才讓風水學延續至今，其悠久的歷史讓這門學問變得更加神秘。

“依山傍水”一詞早在宋朝便被葉適于書中提出，這一說法在“藏風聚氣，得水為上”的理論上進行了更為明了的解釋，在前人看來，山是氣的源頭，不同的地形山勢構成便是“形”，《葬書》（郭璞）中將“形”與“氣”的關系表述是“氣因形來而不能葬也”。“形”便如屏障一般，容納著“氣”，二者關系密切且不可分。

二、牛首山佛頂寺的文化背景及景觀分析

牛首山自古便享有“天闕”的美譽，現代設計師們秉承著弘揚佛道文化的觀念，在原先礦洞地形的基礎上建造地宮，結合此處悠久的歷史背景，牛首山最終被定為釋迦牟尼舍利的供奉處。唐朝年間，法融（594年-657年）于金陵牛頭山傳法，創立牛頭宗，“戒多言”為其思想特色，“心性空寂”為其重點。牛頭禪的創立及思想觀念對于南宗禪形成起到了深遠且決定性的作用。

在佛頂寺的整體景觀中，由日本首相府御用景觀設計師倉永秀夫設計的枯山水占據了大部分空間，在沿襲日式傳統枯山水風格的基礎之上，保留了中國傳統庭院的特點，選擇不去梳耙出河流的條紋，并以平鋪白砂的形式來表現出靜態的水面的方式（圖1）來呼應牛頭禪宗中“無心”、追求心性空寂的思想。

三、牛首山佛頂寺景觀的風水學分析

由于佛頂寺特殊的建造朝向，讓寺內枯山水呈現出東南低、西北高的地勢。在風水學的思想中，古人根據季節晝夜變化，將冬至稱之“地戶無下”，夏至為“天門無上”（《河圖括地象》），分別對應《易經》中的巽位和乾位，書中將乾上巽下這一卦象論述為“天風姤”（姤卦），天下有風，其有萬物茂盛之意。古人根據此思想，將水口與天門、去水口與地戶的位置一一對應，結合賈公彥《河圖括地象》中的“西北為天門，東南為地戶”，分析得出水流自西向東的為最佳風水流向。佛頂寺枯山水中自西向東而下的“水流”（圖2）設計，便順應了這一說法。與此同時，位于寺廟東南兩側的枯山水設計不僅阻絕了“氣”的消散，更使其形成了風水學中“藏風聚氣”的絕佳風水地勢。

傳統寺廟的風水布局離不開中軸線對稱的原則，佛頂寺的建設也具備了這一傳統特點。對稱布局在戰國時期便得到了運用，古人根據《易經》中“一陰一陽之謂道”的思想觀念，將陰陽看作世間萬物的運動規律，將其與“天人合一”的思想體系相結合，認為一切事物最好的節奏便是平衡與和諧。整個寺院中具代表性的便是從佛頂寺正門一進去的石雕之景，設計師利用對稱性的景觀布局與后方的建筑相互襯托，給來者一種大氣磅礴的肅穆之感。對稱的景觀設計不僅給寺院增添了莊嚴的氛圍，更是對“靈山說法圖”中所道之事的尊敬與敬仰。

四、風水學對現代景觀的啟示

在當代，“天人合一”的風水基礎理論常被用于景觀設計中，為了實現人與自然之間平衡的整體狀態。在生活物質條件不斷改善的今天，人們對環境問題也愈發重視，回歸自然、遵循自然的觀念變成了當代景觀設計的主流觀點。環境問題的頻發，設計師應將眼光更多地放在自然的可持續性上，在不破壞生態的條件之下，維持兩者之間的平衡。

在此問題上，風水中“陰陽平衡”的核心思想便顯得尤為重要，它變相地體現出古人對生態平衡這一觀點的深刻認知，并且部分現已得到了科學的證實。當代設計師們在適當借用風水理論的基礎之上，將我國特有的民族歷史注入景觀文化之中，在對傳統文化保護與延續的同時，建造一個富有華夏底蘊、天人共處的和諧社會環境。

結 語

風水學不僅僅是一門古老的中華文化，更展現了古人較為完整的世界觀，是前人智慧的高度體現。作為民族特有的“符號”之一，我們不能對其全盤否定，而是在在科學理論的支撐之下“取其精華，去之糟粕”，讓風水學這一文化遺產得以傳承與延續。

（責任編輯：張貴志）

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