“耶魯里”形象創造及其衍生產品的開發

◎孫明陽 敖 歡

（吉林建筑大學 吉林 長春 130119；長春大學旅游學院 吉林 長春 130607）

文創產品開發已成為藝術創造的主要內容之一，文化資源是文創產品進行藝術創作的源泉。借助現代科技手段，人們通過藝術的加工與創造可以創造出高附加值商品。挖掘本民族歷史文化資源是文創衍生產品開發的有效途徑。

一、滿族說部及其創世神話《天宮大戰》

滿族說部是世界口頭文化遺產的重要組成部分，有中國北方先民“百科全書”之稱。[1，2]2006年,滿族說部列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄；2007年“滿族口頭遺產傳統說部叢書”由吉林人民出版社出版發行；截止2018年《滿族說部》叢書已經出版54部，文字大約2200余萬。

《天宮大戰》（又稱《神魔大戰》）是講述中國北方滿族創世的歷史。“天宮大戰”講述了創世之初正義與邪惡、光明與黑暗、生命與死亡幾種勢力的激烈對抗[3]。20世紀末，傅英仁、富育光、王海洪和趙東升等先生挖掘出的中國民間故事家《天宮大戰》，填補了中國無創世史詩的空白?！短鞂m大戰》中描繪的人物故事是中國古代先民認識自然、感知世界的直觀反映，是集體智慧的結晶，極大地豐富了世界口頭文化遺產內容，具有重要的研究及應用價值。

二、惡神“耶魯里”形象誕生過程

耶魯里，滿族創世神話中魔鬼的代言人。根據滿族說部《天宮大戰》文本介紹，代表邪惡的耶魯里與代表正義的三女神之間有著密不可分的關系，耶魯里的產生來自三女神的陰錯陽差。

耶魯里誕生記的過程如圖1所示，分三個階段：第一階段是創世三女神的誕生，第一位女神阿布卡赫赫分化為臥勒多和巴納姆赫赫；第二階段是過渡性神敖欽女神誕生（耶魯里的前身）；第三階段是惡神耶魯里由敖欽女神轉化而來，期間巴納姆赫赫誤打誤撞賦予耶魯里身上獨角、身下陽具（滿語索索）。自此，善惡分化，紛爭肇始，拉開了洪荒神魔大戰。[4]

三、惡神“耶魯里”藝術形象創造

滿族說部《天宮大戰》中，代表正義的善神“三女神”和代表邪惡的惡神“耶魯里”都是藝術形象創造的主要素材。人物形象創作流程為角色設計定位、設計素材收集、角色形象繪制。通過對《天宮大戰》宏大敘事的梳理，可從整體到局部分別對耶魯里大神形象創作進行思考。

首先，在進行人物形象創作初期，需要根據創作要求和意圖進行設計定位，不同受眾群體、不同媒介載體，對于形象設計形式有一定的制約性。其次，形象設計的風格特征取決于故事背景的限定，《天宮大戰》是以阿布卡赫赫與耶魯里為代表的善與惡、生與死的“神魔大戰”為核心思想。因此，人物的容貌、體態、服裝、發型、道具等造型元素的設計，要充分體現上古時期的文化、地域等時空關系及特點。同時，在穿越了天宮、人間、地下三層的復雜轉換中，人物的性格、性別、技能、生活背景等隨著劇情發展逐漸產生變化，通過對人物表情、動勢、內心矛盾等細節的把握，更深刻地展現出不同使命、不同立場的人物形象魅力。

在藝術表現上，耶魯里大神的造型風格既可采用寫實手法也可借助寫意形式進行創作。能剖天辟地的獨角、表情迥異的九頭、各懷絕技的八臂，詮釋耶魯里的“惡”是形象設計成功的關鍵，更是惡神系列衍生品內容多元化的前提。此外，耶魯里不僅形象怪誕、性別難辨、性情兇暴，而且十分精通戰術，在形象設計過程中，可以側重表現戰斗中的耶魯里大神造型，將獨角、九頭、八臂的功能特點生動的展現給觀者，真實地再現上古“神魔大戰”的悲壯場面。

四、惡神“耶魯里”形象衍生產品開發流程

惡神“耶魯里”衍生產品開發，其基本流程大致分為三個階段：1.根據滿族說部文本中對耶魯里形象的描述提取創作素材獲得創作靈感；2.藝術形象創造，通過跨學科知識分別創造兩個內容，一個是個體形象創造，另一個是耶魯里形象場景創造；3.衍生產品創造，選擇適合的形象轉化載體和類別，開發出以耶魯里古典形象與現代形象為核心的商品，最終形成“滿族說部”人物形象系列化，體系化和品牌化開發路線。

五、結語

圖2 惡神“耶魯里”衍生產品開發流程

圖3 九頭魔(耶魯里)，張郢插畫設計和相關衍生產品（中性款T恤）①

正如莎士比亞所說的,“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”。針對中國上古神話中的人物形象創造，可謂仁者見仁、智者見智。每個人都會對滿族說部文本作品中的“耶魯里”形象有不同的理解、有自己的想象。對惡神“耶魯里”藝術形象創造和衍生產品進行開發，有利于推進東北地方文化資源的保護與傳承。

【注釋】

①九頭魔（耶魯哩），張郢插畫設計和相關衍生產品（中性款 T恤）https：//www.romwe.com/Ripped-Plain-White-T-shirt-p-170365-cat-669.html.