蘇北地區勞動號子研究

袁婷婷

摘要：蘇北地區自古以來就是我國重要的糧食和食鹽產地，這里見證了我國從農業到工業的發展變化。隨著經濟的發展和人民生活水平的提高，此地的勞動號子正在逐漸消亡，車水號子、打場號子、花生號子等蘇北地區獨有的音樂形態已鮮有百姓傳唱。采集、研究蘇北地區的勞動號子，不僅可以了解當地人民的勞動生產與日常生活，更能從民歌的衍變中見出當地生產力和生產關系的變遷。

關鍵詞：蘇北? 勞動號子? 民歌

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）09-0016-04

一、蘇北地區概況

蘇北是我國江蘇省北部地區的簡稱，位于富饒廣袤的蘇北平原。如果按照現在通行的區域劃分，蘇北地區包括了鹽城、徐州、淮安、連云港和宿遷五個地級市。而傳統意義上的蘇北地區并不包含位置更偏北方的宿遷、連云港和徐州，指代的是相對偏南的南通、淮安、揚州、鹽城和泰州。由于勞動號子的誕生，和地理條件、經濟生活以及勞動形式緊密相關，本文中提到的“蘇北地區”，指代的是傳統意義上的蘇北地區。

蘇北境內地形地勢低平、河湖眾多，平原、水域面積廣大。在這樣的地理條件下，人民群眾的勞動生產以水稻耕種為核心，隨之產生了交通運輸、水利建設、牲畜養殖等生產活動，應運而生的勞動號子如實記錄了當地人民豐富多樣的勞動生活。

江蘇是一個方言大省，單就蘇北地區而言，境內就存在著江淮官話、北方中原官話及吳語三大方言片區。依照北京大學馮青青[5]之研究成果看來，可按照古入聲調的留存與否將這一地區的方言劃分為東西兩區，其中東區保留了入聲調，西區則不然。勞動號子是人民大眾自發創作的音樂體裁，具有極強的即興色彩，方言的聲調大大影響了歌曲的曲調走勢，因此在研究過程中，除了考慮自然條件、人類活動對勞動號子歌曲題材的決定性作用，更要將熟悉蘇北方言、深入分析方言與曲調關系作為研究工作的重中之重。

二、研究現狀

目前來說，對蘇北民歌的研究非常少，專門對其中的勞動號子進行詳細研究的是一塊空白。通過對圖書館系統、知網、萬方等平臺搜索，研究蘇北民歌的論文成果只有寥寥數篇，其中沒有針對勞動號子的專門性研究，多是蘇北和蘇南的民歌之風格特點的比對研究。

楊麗莉《蘇南民歌與蘇北民歌的區域性差異研究》[4]闡述了江蘇南北區域民歌的特性差異。文中提到蘇北地區的勞動號子曲目量遠遠多于蘇南地區，并大致總結了其調式風格及體裁特征。然此文著重于歸納總結與對比研究，缺乏具體的曲目分析，并不完全以蘇北勞動號子為側重點。

錢夏星《高郵民歌的音樂特征與傳承保護研究》[2]將蘇北的高郵地區作為考察地點，研究了當地原生態民歌的音樂特征和發展現狀，其中提到了高郵的勞動號子之分類與調式調性的特征，此文雖研究重點在于高郵民歌的傳承保護，然仍具備一定的參考價值。

除上述專門的音樂類研究之外，記錄曲譜的《中國民間歌曲集成·江蘇卷》[6]作為重要的參考資料，可用以對比現今勞動號子的流傳演變。與之相關的方言、農業生產、歷史變遷等研究成果，也對深入闡釋蘇北勞動號子的方方面面起到了一定的輔助作用。

三、蘇北勞動號子之分類

勞動號子曲目量眾多，筆者經實地考察，共收集到曲目百余首，將之依照題材內容、調式調性、曲式結構等特征作出如下分類：

（一）題材內容

按勞動形式的不同，蘇北勞動號子可按內容題材分為下列類別：

此地勞動號子從歌曲內容來看有以下幾個獨特之處：其一，哩哩調無實際歌詞，全曲通常由襯詞、擬聲詞組成，應用場景寬泛，可在耕田、放牛、趕場時演唱;其二，由蘇北悠久的革命歷史為根源，勞動群眾將抗日救亡、解放建國的內容唱成號子，是研究當地紅色文化的生動資料;其三，秧歌雖沒有具體的故事情節與角色類別，不具備“秧歌戲”的構成要素，但秧歌在當地是重大節日以田間地頭為舞臺表演的曲目種類，與勞動生產密切相關，故也歸納為勞動號子中的一個類別;其四，有一些勞動形式已不復存在，曲目量很少，如撿狗屎號子現存兩首，為了計數而誕生的量斗號子只有一首留存，故將此類號子歸為雜類。

由上述分析可以看出，蘇北勞動號子緊貼人民群眾的日常生活，將各種不同形式的生產活動包羅其中，單從題材內容來看，便能感受到當地獨特的農耕文化與濃厚的生活氣息。

（二）調式調性

蘇北勞動號子均為傳統的五聲調式，按其調式調性分類，曲目統計如下：

哩哩調常用宮、徵調式，栽秧號子常用商、羽調式，船工號子、伐木號子多用宮、徵調式，角調式的曲目最少，商調式的曲目最多。

蘇北地區緊靠魯皖二省，從調式風格來看，吸收了北方民歌曲調的一部分特點，尤其是秧歌，多為徵調式。然而從總體來看，蘇北因其地緣關系仍然與蘇南常用的商、羽調式緊密相關。

從歌曲旋律來看，大部分曲目的音程跳進不大，常見四度以內的音程變化，但在演唱襯詞時，有很多七度、甚至是八度的大音程跳進，可從中看出江蘇民歌整體的風格特征：音列緊密，音韻婉轉。

（三）曲式結構

勞動號子的結構特點是短小精悍便于傳唱，蘇北地區也不例外。所有號子均為單一樂段結構，一些歌曲看起來長大，實際上只是在原有的音樂材料基礎上作出些許變化，通過節奏變換、旋律加花等手法，將歌曲體量變大。如下面這首《車水號子》：

此曲圍繞“sol la do”與“do re fa”兩個核心音列展開，后者與前者構成四度模進關系，可以看成是前者的變體。歌曲的節奏較為自由，在二拍與四拍之間轉換，然音樂的核心動機其實沒有變化，節奏型總體來說較為規整，全曲也未出現新的音樂材料。歌曲由問答形式構成，后樂句與前樂句是同頭異尾的關系，最后一個全由襯詞構成的樂句，可看成是整個樂段的補充，因其旋律來自于核心音列，在前面的樂句中可見到它的原型，所以不應將這個樂句從整體結構中拆分開來。

四、曲例分析

上文就蘇北勞動號子的整體面貌進行了闡釋，接下來舉出幾個典型的曲例加以詳解，以便更深入地理解此種音樂體裁的各項特征。

此曲調性為F大調，五聲徵調式，核心音列為“do?re fa”“la do re”，圍繞徵音和羽音，分別在下方和上方五度，納入宮音和羽音。歌曲是由單一樂句構成的單段體，頭尾互為逆行關系，旋律跳進較大，演唱時節奏自由隨性，前短后長的切分節奏型應用較多，倚音的加入使歌曲的色彩更加豐富。

此曲講述了解放軍在淮海戰役中的英勇表現，充分展現出襯詞在蘇北勞動號子中的重要地位。全曲收束于宮音，為F大調宮調式。核心音列為“do re fa”與“sol la do”，后者由前者向上方五度模進變化而來，因此可將前者看成是此曲的主要核心音列。

此曲為兩個樂句的單一樂段，可看成上下兩部分。仔細分析旋律可知，襯詞句只是將前一句的旋律重復一遍，最多在節奏上和個別音上有些變動，這與人們演唱時的即興改編有關，不影響對樂曲結構的整體判斷。歌曲的旋律跳進較大，演唱時情緒激昂，頗具贊頌勝利的豪邁氣質。

這首歌曲多見于船工勞作的大型場面，一領眾合的演唱形式十分鼓舞人心。此曲為A大調羽調式，節奏短小，具有極強的感染力。船工一邊合唱一邊和著節奏，統一步調拉起沉重的船帆，可說是氣勢磅礴且實用性很強的一首船工號子。

前面提到量斗號子是在稱量糧食時用以計數的歌曲類別，演唱時可根據數量的增減靈活變動歌詞。此曲為F大調徵調式，單一樂段。音樂動機短小，卻充滿了發展動力，全曲圍繞徵音和羽音進行跳躍變換，節奏輕快，襯詞緊跟數字之后，增添了幾分詼諧幽默。

此曲為兩個樂句組成的單一部曲式，B大調羽調式。由女聲領唱，眾人合唱，從這種演唱形式可以看出，在當地傳統的栽秧勞作中，婦女是主要的生產人員。歌曲采用了三連音的節奏型，倚音賦予了旋律更多變化，聽起來活潑輕快，勞動氣息撲面而來。

從詞句結合的角度來看，方言自帶的聲調對歌曲旋律有著決定性的作用。偏北一點的徐州地區，其方言的字調與普通話接近，與更偏南方的靖江地區有所不同。而處于蘇南和北方區域交界的地區，其方言發音融合了江蘇南北的特點，歌曲的旋律跳進較之北方更多。蘇北方言較之普通話的陰平、陽平兩種聲調，多出了陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入等六種變化聲調，各類曲目中多處使用倚音，其實與方言音調的連續性變調有關。

蘇北地區的勞動號子風格多變，根據勞動種類、旋律構成、歌詞內容的不同，有著迥異的審美格調。但從總體來看，勞動號子終歸是服務于生產的，不論它的聽覺體驗是積極昂揚還是曲折婉轉，其核心永遠立足于現實的日常勞動。

五、保護與傳承

隨著科學技術和經濟水平的跨越式發展，許多存在于傳統農耕社會的生產方式已逐漸消亡，蘇北地區的勞動號子現存曲目看似很多，實則散佚了不少。筆者在當地走訪期間，接觸的民間演唱者多為老人，年q輕一代對本土民歌都不熟悉，同時也表現出漠不關心的態度。一旦這些傳承者故去，這種藝術形式很有可能會隨之消散，徒留記錄于紙面的曲譜與音視頻資料。

（一）經濟活動

勞動號子寄托著人們改善生活水平的美好期望，雖然現在蘇北地區的農業生產逐步邁入機械化時代，勞動號子失去了傳承的環境與主體，然而將其與旅游業、服務業等第三產業結合起來，仍然可以使它煥發新的生機。

如表演性極強的船工號子，可作為旅游表演的劇目，向游客們展示船工們的勞作生活;在節假日時，游客們走向田野可以觀看耕作場面，并聆聽栽秧號子、秧歌等歌曲;記錄了當地抗日戰爭和解放戰爭的號子，是生動的愛國主義教育題材，應被置放于紅色旅游基地，讓更多的人透過音樂去了解軍民一心，建立新中國的恢弘歷史。

（二）申遺傳習

蘇北地區的勞動號子，從音樂本體到演唱形式，從歷史意義到教育功能，都具備了申請國家非物質文化遺產的資質。參照各地的經驗來看，若能成功申遺，對這個民歌類別的宣傳、保護、傳承都有十分積極的正面作用。

福建泰寧縣的梅林戲在申遺成功后，得到了政府的資金支持，不僅可以在景區內的固定場所進行演出，還建立了多個傳習所，吸引更多的本地年輕人去學習這個瀕危劇種。望當地政府能吸取各地的成功經驗，將蘇北地區的勞動號子發揚光大。

（三）引入課堂

在2015年召開的文藝工作座談會上，習近平主席指出：“實現中華民族的偉大復興需要中華文化繁榮興盛”，同時“文藝也要反映好人民的心聲，就要堅持為人民服務，為社會主義服務這個根本方向。”全國各地已經有多個中小學，響應國家號召，將當地的民歌、戲曲等民間音樂引入課堂，作為課程教授給孩子們。

從美育的角度來看，蘇北的勞動號子旋律動人，節奏明快，且規模短小易于教唱，能使孩子們真切地感受到勞動人民獨特的審美觀念;從德育的角度來看，勞動號子承載著先輩們辛勤勞作、奮勇斗爭的歷史記憶，是生動的德育教材。孩子們在學唱勞動號子的過程中，可以提升審美格調，錘煉道德品質。

勞動號子與人們改造自然的活動緊密相關，它不僅僅是單一的音樂種類，更具有記錄人類生活軌跡的社會學意義。勞動號子來自田間地頭，其間盎然的生活氣息，與鮮明的勞動場面互相交織，完全可以作為民族音樂學、人類學等學科的研究對象。保護與傳承這個音樂門類是當務之急。

六、結語

筆者對蘇北勞動號子的研究，緣起于一次偶然興起的旅游經歷。在蘇北游歷的過程中，我了解到了蘇北作為革命老區的光榮歷史。從新四軍北上，到八年抗戰、解放戰爭結束，很多音樂工作者在艱難的條件下依然堅持搜集、記錄當地的民歌，以民間音樂為宣傳武器，密切配合了當時的政治任務和群眾運動。

時過境遷，現在的我們有強大的祖國作為后盾，步入了高科技引領的現代化生活。這些經由人民群眾口口相傳的音樂種類，在信息化爆炸的時代背景下，顯得格格不入。然而，民族民間音樂是一本厚厚的史書，其中可知我們的來處，更預示了我們的去處。這些看似簡單卻內涵深刻的勞動號子，蘊含著我國人民從勞動中奮起的不屈精神，它的內核是永不過時的。

參考文獻：

[1]徐靖捷.蘇北平原的捍海堰與淮南鹽場歷史地理考.[J].揚州大學學報（人文社會科學版），2015，（09）.

[2]錢夏星.高郵民歌的音樂特征與傳承保護研究.[D].揚州：揚州大學，2015年.

[3]邵偉強.蘇南、蘇北民歌的地方性風格特征.[J].中小學音樂教育，2006，（10）.

[4]楊麗莉.蘇南民歌與蘇北民歌的區域性差異研究.[J].歌海，2015，（03）.

[5]馮青青.蘇北方言語音研究[D].北京：北京大學，2016年.

[6]中國民間歌曲集成編委會.中國民間歌曲集成（江蘇卷）.[M].北京：中國ISBN中心出版，1998.

[7]蒲亨強.論民歌的基礎結構——核腔》[J].中央音樂學院學報，1987，（06）.

基金項目：項目名稱：蘇北地區勞動號子的研究，項目編號CYXS2017043。