基于傳承與創(chuàng)新視角下的中國(guó)玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)

摘要：玉雕藝術(shù)是中華文明中一種獨(dú)特的語言模式的特殊表達(dá)，具有非常豐富的文化底蘊(yùn)，玉雕藝術(shù)豐富了中華文化的資源，并促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)意義和文化精神是當(dāng)代藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的基本要素。本文探索中國(guó)玉器文化，考察現(xiàn)代玉器藝術(shù)的演變，探索玉器藝術(shù)文化的積極意義，以進(jìn)一步擴(kuò)大人類的藝術(shù)視野，傳承玉雕之美。希望通過本文的研究對(duì)今后的專家學(xué)者研究本課題有一定的參加價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳承? ?創(chuàng)新視角? ?中國(guó)玉雕藝術(shù)? ?當(dāng)代表達(dá)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）09-0178-02

玉雕藝術(shù)是中華文明很重要的一部分，歷史悠久。它是一門新舊藝術(shù)，展現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家的藝術(shù)，也是一種文化法規(guī)，提供了過去和現(xiàn)在的許多信息，具有物質(zhì)和重要文化遺產(chǎn)的特征。在東西方文化，以及傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代文明的對(duì)抗中，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前背景下，文化影響力對(duì)諸如管理、價(jià)值觀和生活觀念之類的影響的深刻哲學(xué)問題。隨著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)造的影響的詳細(xì)調(diào)查。對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行全面了解和展現(xiàn)，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征和美。

一、“失語”境況下中國(guó)玉雕藝術(shù)的文化意義

文化是一個(gè)復(fù)雜的工程系統(tǒng)，其含義總是不同的。偉大文化的概念，是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。根據(jù)協(xié)商的概念，就文化、藝術(shù)、信仰、價(jià)值觀、傳統(tǒng)制度而言，文化是對(duì)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)特征的豐富表達(dá)。長(zhǎng)期以來，中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀遭受著西方文化面長(zhǎng)期以來的挑戰(zhàn)。它創(chuàng)造了東西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、縱向與橫向、復(fù)雜與簡(jiǎn)單的多維形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源深深植根于農(nóng)業(yè)和手工文明，現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)在許多挑戰(zhàn)和眼光中正面臨著失衡。傳統(tǒng)文化的許多價(jià)值觀和形式特征隨著時(shí)間的流逝而漸漸隱藏起來。無論是監(jiān)督現(xiàn)代學(xué)習(xí)藝術(shù)還是堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)，都會(huì)加劇文化危機(jī)。最終的結(jié)果是，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在弱化、缺乏個(gè)性或逐漸變得冷漠。

在中國(guó)玉器中，裝飾藝術(shù)是最古老、最簡(jiǎn)單的自由形式、渲染表現(xiàn)形式、混合形式特征的風(fēng)格和藝術(shù)有很強(qiáng)的象征意義，是從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和精神信仰簡(jiǎn)單而純粹的過渡的全面表達(dá)。中國(guó)的藝術(shù)又是豐富傳承體系，象征著中國(guó)文化的特征。在大約一萬年的時(shí)間里，中國(guó)藝術(shù)通過其豐富的多樣性、多樣的風(fēng)格、精美的裝飾及其文化意義，而成為維護(hù)民族文化和民族精神的基礎(chǔ)，并向世界展示了古老而迷人的文化背景，還為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)盒子的傳承和現(xiàn)代化，提供了豐富的概念材料和視覺效果，也為現(xiàn)代社會(huì)思想文化的傳播和表達(dá)以及藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力的支持和豐富的原材料。中國(guó)文化的巨大價(jià)值是多元的。在意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)同的重要性上，玉雕的思想和文化仍然滿足于學(xué)習(xí)當(dāng)下的觀念。在圖像和形式的感知方面，玉雕元素令人印象深刻的表達(dá)和精神魅力是現(xiàn)代玉器雕塑的文化射流，改變了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向。考慮到這一點(diǎn)，有必要在考古學(xué)文化中挖掘更深層的含義，追溯其起源，并加深對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化的理解，以深刻理解玉器藝術(shù)品的性質(zhì)和特征。對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的玉石雕塑來說，是一個(gè)很好的補(bǔ)充，可以促進(jìn)這一行業(yè)的全面創(chuàng)新。

二、“逼仄”環(huán)境中中國(guó)玉雕藝術(shù)“文化身份”的當(dāng)代訴求

從封閉到開放，再到中國(guó)現(xiàn)代化革命的深刻背景，非本地的“異質(zhì)”藝術(shù)形式激發(fā)了藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)藝術(shù)不斷發(fā)展變化的夢(mèng)想。許多藝術(shù)家發(fā)揮了以情緒沖動(dòng)和沖動(dòng)思維的雙重作用，以平等的態(tài)度看待不同的文化。玉雕與從一個(gè)“可持續(xù)的藝術(shù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展而來的和諧發(fā)展的現(xiàn)代文化和藝術(shù)環(huán)境的開發(fā)和維護(hù)相同，包括大多數(shù)技術(shù)的開發(fā)和實(shí)施。且在文化發(fā)展方面，必須以現(xiàn)代中國(guó)玉石雕塑為主，以創(chuàng)新來重新定義中國(guó)雕塑的價(jià)值。

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的原始的身份條件充滿了豐富的精神和內(nèi)涵。如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值觀與雕塑藝術(shù)語言的精神，與現(xiàn)代價(jià)值觀相一致的審美特征形象是時(shí)代精神，在中國(guó)獨(dú)立后建立一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)雕塑藝術(shù)體系工藝品是非常重要的，也是業(yè)內(nèi)人士與學(xué)者必須面對(duì)的重要問題。在“逼仄”環(huán)境下，現(xiàn)代中國(guó)玉石雕塑必須發(fā)展其價(jià)值體系、專家體系、美學(xué)體系和其他重要體系。玉器藝術(shù)的現(xiàn)代表達(dá)和文化特性逐漸清晰，并逐漸具有社會(huì)和學(xué)術(shù)界的歷史。當(dāng)前，盡管中國(guó)玉雕藝術(shù)工作者面臨工業(yè)化和后工業(yè)時(shí)代的巨大影響，但中國(guó)雕塑的發(fā)展仍具有巨大的文化信任和興趣。如果仍然保留理論上的玉雕結(jié)構(gòu)，則可以雕刻藝術(shù)形式、語言定義、價(jià)值取向、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。通過獲取西方藝術(shù)知識(shí)并將其用作參考，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)失去了文化特色，成為一個(gè)弱勢(shì)的文化群體，想要進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)體系的發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)非常困難。在國(guó)際文化交流和全球一體化的文化發(fā)展中，如何發(fā)展具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及其文化特征的現(xiàn)代中國(guó)玉雕藝術(shù)學(xué)科體系非常重要。在全球化的背景下，這是對(duì)中國(guó)玉雕現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是對(duì)工業(yè)界和學(xué)術(shù)界的一個(gè)暗示，是亟待解決的問題。

歷史的發(fā)展繼承了過去和未來，文化的發(fā)展并不是技術(shù)問題，重點(diǎn)在于繼承。中國(guó)玉器雕刻藝術(shù)是一種保護(hù)和慶祝中華文明的地方文化，提供了行業(yè)和學(xué)術(shù)界開始研究新文化問題的方向。選擇正確的匹配點(diǎn)以及適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和學(xué)習(xí)技能，具有教育價(jià)值和典型意義，為現(xiàn)代中國(guó)的玉雕技術(shù)帶來了新的優(yōu)勢(shì)。

三、創(chuàng)新?lián)P州玉雕工藝

揚(yáng)州玉雕是一種代代相傳的生活文化工藝。如今，在揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕的發(fā)展下，雕刻工藝的難度、缺乏玉器的材料以及繼承人等問題都在某種程度上限制了揚(yáng)州玉器雕刻行業(yè)的發(fā)展。因此，揚(yáng)州玉雕在今后的發(fā)展中必須強(qiáng)調(diào)傳承，促進(jìn)揚(yáng)州玉雕的可持續(xù)發(fā)展是揚(yáng)州傳統(tǒng)玉石雕塑藝術(shù)的傳承、保存、發(fā)展的重要課題。目前，揚(yáng)州玉雕業(yè)有很多優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，工藝中就包括了傳統(tǒng)的雕刻。例如，傳統(tǒng)主題（例如山地雕塑、雪松分層塔、涼亭等）的重點(diǎn)是手工藝品，主要影響包括物料的價(jià)值和成本，同時(shí)工作時(shí)間會(huì)增加藝術(shù)品成本的臨界值。玉雕作品強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精力，并在文化豐富和藝術(shù)觀念方面進(jìn)行工作，要改善這種情況，可以針對(duì)以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

首先，需要更改雕塑的原材料，以發(fā)揮揚(yáng)州玉石雕刻的特色。尤其是揚(yáng)州傳統(tǒng)玉石雕塑的建造不必挖掘新型的材料即可打開創(chuàng)意空間。例如，海地藍(lán)白玉、藍(lán)白寶石都可以產(chǎn)生透明而細(xì)膩的視覺效果。

其次，提高創(chuàng)意人員對(duì)傳統(tǒng)揚(yáng)州玉器雕刻的文化水平和審美能力，玉雕的藝術(shù)品質(zhì)取決于畫家的技藝水平。如果玉雕家沒有足夠的藝術(shù)觀念和美感，就很難制作出具有深厚的藝術(shù)觀念和誘人的玉雕。揚(yáng)州雕塑還面臨手工藝和文化底蘊(yùn)不足的問題。除了改變他們的行程，并減少玉雕人員的日程安排外，還可以定期舉行講座，以提高員工人文素質(zhì)。

最后，揚(yáng)州玉石雕刻的員工必須走出來，可以與上海、蘇州、北京等地的雕刻大師一起交流和教學(xué)，積極參加國(guó)家考試。向同級(jí)行業(yè)學(xué)習(xí)，例如木雕、石雕和其他雕刻，然后超越這一類別，研究西方雕塑和繪畫，提高整體審美水平。

四、結(jié)語

本文從“失語”境況下中國(guó)玉雕藝術(shù)的文化意義、“逼仄”環(huán)境中中國(guó)玉雕藝術(shù)“文化身份”的當(dāng)代訴求以及創(chuàng)新?lián)P州玉雕工藝方面，對(duì)基于傳承與創(chuàng)新視角下的中國(guó)玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)進(jìn)行了探討。繼承和創(chuàng)新是一個(gè)獨(dú)立于世界其他地區(qū)文化觀念的重要替代品。每個(gè)時(shí)代都將藝術(shù)作為體現(xiàn)其心理生活的重要標(biāo)志，每個(gè)時(shí)代的變化都反映了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代變化在這個(gè)時(shí)代的精神演變。在中國(guó)古代民族文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，玉石雕刻文化是那些對(duì)物質(zhì)繁榮感到滿意同時(shí)又需要精神人道主義援助的人們的真實(shí)表達(dá)。玉雕藝術(shù)是自然、生態(tài)、環(huán)境和人類社會(huì)之間相互依存的美麗風(fēng)景，藝術(shù)發(fā)展的靈魂和外國(guó)意識(shí)形態(tài)促進(jìn)了審美的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)的培養(yǎng)。玉器雕刻藝術(shù)以其自身將近一萬年文明的品質(zhì)和基礎(chǔ)而形成了歷史使命。作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，玉器雕塑藝術(shù)正變得像是一棵充滿生命力的老樹有了新分支，為現(xiàn)代文化和藝術(shù)注入新的活力，來表達(dá)中國(guó)民族當(dāng)代藝術(shù)，為實(shí)現(xiàn)偉大的文化復(fù)興夢(mèng)想奠定基石。最后希望通過本文的研究對(duì)今后的專家學(xué)者研究與基于傳承與創(chuàng)新視角下的中國(guó)玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)相關(guān)的課題，有一定的借鑒與啟發(fā)作用。

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作者簡(jiǎn)介：王富康（1980-），男，碩士，副教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育。

基金項(xiàng)目：本文為江蘇省高職院校青年教師企業(yè)實(shí)踐培訓(xùn)項(xiàng)目資助。