如何保持馬克思主義的科學(xué)性

摘 要：有機(jī)馬克思主義并不是作為經(jīng)典馬克思主義理論框架中的一個(gè)組成部分進(jìn)一步的深化研究而出現(xiàn)的，它本質(zhì)上是一種“懷特海式的馬克思主義”。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為其能夠彌補(bǔ)和更新傳統(tǒng)馬克思主義的理論和觀點(diǎn)。事實(shí)上，有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)想是站不住腳的。只有對(duì)馬克思主義進(jìn)行有效科學(xué)的豐富和補(bǔ)充，才是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;有機(jī)馬克思主義;唯物史觀;科學(xué)性

一、有機(jī)馬克思主義理論溯源

有機(jī)馬克思主義并不是作為經(jīng)典馬克思主義理論框架中的一個(gè)組成部分進(jìn)一步的深化研究而出現(xiàn)的，它本質(zhì)上是一種組裝式意義上的馬克思主義——“懷特海式的馬克思主義”。這種作為發(fā)展新產(chǎn)物的馬克思主義理論主要是借鑒了經(jīng)典馬克思主義的部分理論觀點(diǎn)——特別是馬克思的現(xiàn)代性批判理論——旨在通過(guò)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中引入懷特海過(guò)程哲學(xué)思想，來(lái)企圖彌補(bǔ)和更新傳統(tǒng)馬克思主義未曾回答的社會(huì)問(wèn)題或?qū)ο嚓P(guān)社會(huì)問(wèn)題給出更為直接的答案。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)代性價(jià)值體系的固有缺陷造成了資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐的一系列困境”[1]。要解決生態(tài)危機(jī)建設(shè)生態(tài)文明，首先就要建構(gòu)新的“整體有機(jī)論”的指導(dǎo)思想。這種“整體有機(jī)論”既包括了馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判和唯物史觀中的重要觀點(diǎn)，也把懷特海過(guò)程哲學(xué)思想納入到自己范疇內(nèi)，目的就在于對(duì)現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)理念進(jìn)行徹底的批判。代表人物柯布認(rèn)為這種后現(xiàn)代主義的馬克思主義立足于現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)文化制度，是解決生態(tài)問(wèn)題的根本出路。

有機(jī)馬克思主義的另一代表人物菲利普·亨廷頓指出，自由競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造的巨大財(cái)富積累及造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)都是現(xiàn)代化的結(jié)果，二者不可調(diào)和的矛盾把資本主義制度缺陷暴露無(wú)遺，想要繼續(xù)維持世界市場(chǎng)繁榮只能把現(xiàn)代化的生產(chǎn)危機(jī)轉(zhuǎn)移到全世界。但是，無(wú)論怎么進(jìn)行資源調(diào)整和制度構(gòu)建，資本生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾已經(jīng)走向公開化——從人類社會(huì)發(fā)展到了自然世界——現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難對(duì)抽象的現(xiàn)代機(jī)械論和個(gè)人主義思維方式提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。從結(jié)果論上看，正是這種機(jī)械主義世界觀導(dǎo)致人在與自然界相處過(guò)程中將自然擺在了完全對(duì)立的位置上。

因此有機(jī)馬克思主義是作為解構(gòu)資本主義現(xiàn)代化理論出場(chǎng)的，根據(jù)后現(xiàn)代世界發(fā)展訴求對(duì)“工業(yè)馬克思主義”的思想和資本主義“后現(xiàn)代”語(yǔ)境進(jìn)行耦合和重構(gòu)，把馬克思主義的視角重置于生態(tài)文明的方向。

二、對(duì)有機(jī)馬克思主義的理論建構(gòu)的科學(xué)評(píng)價(jià)

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為當(dāng)前需要構(gòu)建的是一種具有建設(shè)性意義的馬克思主義，而不是局限于抽象科學(xué)、純粹理想或解構(gòu)的馬克思主義。這種建設(shè)性是和現(xiàn)實(shí)性密不可分的：超越理論建構(gòu)的幻想，符合具體的社會(huì)實(shí)踐和狀況，要緊密地與地方、省級(jí)和國(guó)家政府結(jié)合在一起，成為一種“政府管理的藝術(shù)”。打通過(guò)去的歷史基礎(chǔ)和通往未來(lái)道路的壁壘，提供一種指導(dǎo)我們正確應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。

從其著作和論述中可以看出，有機(jī)馬克思主義者仍然堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，但是在現(xiàn)代性批判的問(wèn)題上對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了所謂的“修正和改良”。

對(duì)于是否有必要繼續(xù)堅(jiān)持決定論的歷史觀，有機(jī)馬克思主義給出了否定的判斷，認(rèn)為在歷史觀上的決定論只有宏觀層面才能解釋得通，而在工業(yè)化發(fā)展的后期，抓住微觀層面的變化因素才有探索社會(huì)發(fā)展真相的可能性。歷史發(fā)展的唯一規(guī)律就是不斷變化。

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為過(guò)去馬克思主義理論更多程度上是作為哲學(xué)話語(yǔ)體系而存在的[2]，這種表達(dá)路徑和角色特征使得經(jīng)典馬克思主義專注于烏托邦式的社會(huì)革命，忽視現(xiàn)存政治體制和社會(huì)智慧的合理性因素。這種以解構(gòu)和革命為核心的方式來(lái)構(gòu)建新社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的邏輯，使得經(jīng)典馬克思主義提出了一系列無(wú)法完成的社會(huì)理想，最終結(jié)果卻是將經(jīng)典馬克思主義變成了一種純粹的批判理論，而不是一種可以落實(shí)到具體的實(shí)用政策。因此，有機(jī)馬克思主義批判這種忽視現(xiàn)實(shí)組成要素轉(zhuǎn)而走向抽象的、理想化的激進(jìn)行為。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，提出全球資本主義導(dǎo)致我們逐漸走向危機(jī)，只是一種激進(jìn)的、理想化的變革方式，而不是在現(xiàn)今條件下我們急需付諸于實(shí)踐的具體行動(dòng)。

所以在未來(lái)社會(huì)制度構(gòu)想上，有機(jī)馬克思主義采取了更實(shí)用主義的立場(chǎng)，既不滿足于存在巨大社會(huì)階層差異的現(xiàn)狀，又不同于烏托邦的社會(huì)構(gòu)想。有機(jī)馬克思主義者提出，要注重具體文化條件對(duì)于馬克思主義發(fā)展的重要影響，要把馬克思主義原理和特定文明、歷史及民族精神耦合。不抓住文化因素在具體政治運(yùn)動(dòng)中的積極作用，就只能停留在宏觀的層面上批判全球資本主義，沒有辦法深入到微觀和實(shí)踐層面對(duì)理論進(jìn)行有效的應(yīng)用和發(fā)展。它主張一種文化嵌入式的馬克思主義[3]，看重歷史和文化在馬克思主義的傳播及實(shí)踐中起到的積極推動(dòng)作用。

有機(jī)馬克思主義指出：在每一個(gè)具體案例中，馬克思主義都會(huì)以一種新的方式被應(yīng)用，這種調(diào)整后的馬克思主義能夠充分汲取所在國(guó)家文化宗教狀況中的營(yíng)養(yǎng)與生機(jī)。只有認(rèn)識(shí)到文化在馬克思主義具體實(shí)踐過(guò)程中的重要性，才能夠真正了解有機(jī)馬克思主義的核心。作為后現(xiàn)代主義的有機(jī)馬克思主義具有高度的文化敏感性，只有在特定的文化背景中才能建設(shè)一個(gè)公正、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。同時(shí)也正是由于歷史文化傳統(tǒng)的影響，馬克思主義才能得到更好的推動(dòng)發(fā)展。有機(jī)馬克思主義相信，中國(guó)已經(jīng)做好了準(zhǔn)備充分的認(rèn)識(shí)了馬克思主義建設(shè)性后現(xiàn)代維度，中國(guó)會(huì)在糾正現(xiàn)代主義偏見的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義形成一個(gè)新的理解。[4]

有機(jī)馬克思主義反對(duì)用哲學(xué)性的馬克思主義話語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為馬克思主義的真正精髓都是在對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和資本生產(chǎn)的實(shí)證研究中。人類改造自然世界的過(guò)程同樣也是階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程。自然是馬克思主義理論的產(chǎn)生的背景與舞臺(tái)，同時(shí)也是馬克思主義辯證法的批判對(duì)象，通過(guò)懷特海的過(guò)程哲學(xué)把馬克思主義的視野及語(yǔ)境延展到人類社會(huì)以外的自然社會(huì)中。也就是用“亦此亦彼”的解決方案代替“非此即彼”的舊觀念，形成一個(gè)開放性的有機(jī)馬克思主義的研究范式。[5]

實(shí)際上，有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)想是站不住腳的，學(xué)術(shù)界對(duì)其批評(píng)也是非常深刻的。有機(jī)馬克思主義的立論基礎(chǔ)存在明顯的漏洞。有機(jī)馬克思主義根本就是把自然唯物主義的庸俗觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為馬克思沒有專門針對(duì)生態(tài)文明的理論就是制造人與自然二元對(duì)立的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。[6]這是典型的帶有宗教色彩的不可知論的研究思路。事實(shí)上，真正的馬克思主義并不是有機(jī)馬克思主義所說(shuō)的不講過(guò)程和發(fā)展的機(jī)械唯物主義，馬克思本人通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的分析得出，人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，這些規(guī)律可以被把握，這是在人類歷史發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的，這種實(shí)踐不僅包括社會(huì)實(shí)踐也包括了自然科學(xué)研究。這是具有科學(xué)意義的唯物主義歷史決定論，而不是頭腦中的幻想，更不是哲學(xué)家的一廂情愿。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用，但是不能和“經(jīng)濟(jì)決定論”簡(jiǎn)單地畫上等號(hào)。恩格斯在答復(fù)布洛赫的書信中就明確指出“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響……上層建筑的各種因素……政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)”[7]。有機(jī)馬克思主義提出，馬克思忽視了文化等其他社會(huì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)制度的影響更是無(wú)稽之談。不能因?yàn)轳R克思沒有對(duì)文化等社會(huì)因素進(jìn)行專題討論，形成文本性的結(jié)論，就可以武斷的做出臆斷。恰恰相反，馬克思無(wú)論是在《共產(chǎn)黨宣言》還是《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，都對(duì)資本主義生產(chǎn)方式給予了充分的科學(xué)考量，在認(rèn)可資本主義生產(chǎn)方式的積極作用下，又具體的考察了資本主義生產(chǎn)的根本矛盾，用世界文化和世界民族的觀點(diǎn)充分驗(yàn)證了資本主義異化生產(chǎn)勞動(dòng)的根本缺陷。馬克思對(duì)文化、商業(yè)等社會(huì)因素的探討從來(lái)都是和批判資本邏輯緊密聯(lián)系的。同樣關(guān)鍵的是，離開資本增殖的現(xiàn)實(shí)去單獨(dú)討論文化等上層建筑的反作用根本就是唯心主義的徒勞無(wú)功。這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)給出明確的結(jié)論了：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”[8]。

有機(jī)馬克思主義不去真實(shí)的考察馬克思唯物辯證法和唯物史觀，不去探討馬克思分析歷史發(fā)展規(guī)律的基本理論，而是通過(guò)否定的方式把馬克思主義貶低為自然唯物主義，甚至直接忽略馬克思主義最基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，用嫁接的方法把懷特海過(guò)程哲學(xué)作為有機(jī)馬克思主義的理論創(chuàng)新點(diǎn)，反倒表明了其對(duì)馬克思主義的偏見和極端無(wú)知[9]。

三、繼續(xù)保持馬克思主義的生命力

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的理論表達(dá)。但是，時(shí)代也是變化的，這個(gè)變化的依據(jù)既受到總的時(shí)代主題會(huì)發(fā)生更迭的影響，也和馬克思主義指導(dǎo)革命、建設(shè)及改革的具體歷史條件息息相關(guān)。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思主義，發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中要做到變與不變的辯證統(tǒng)一。不變的是堅(jiān)持馬克思主義觀察研究歷史的基本立場(chǎng)和方法論，變化的是根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件對(duì)馬克思主義進(jìn)行有效科學(xué)的豐富和補(bǔ)充。而對(duì)馬克思主義進(jìn)行有效科學(xué)的豐富和補(bǔ)充的過(guò)程，實(shí)際上就是保持馬克思主義生命力的過(guò)程：為馬克思主義的發(fā)展提供科學(xué)理論的支撐是前提條件;在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的普遍原理是保持馬克思主義生命力的必要過(guò)程;堅(jiān)持人民群眾的普遍利益則是體現(xiàn)馬克思主義生命力的落腳點(diǎn)。

馬克思主義的科學(xué)性原則就是“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物”[10]。馬克思恩格斯在德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)了唯物主義在歷史觀上的指導(dǎo)原則，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的秘密，構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。從這一角度上看，就是通過(guò)唯物史觀和辯證法來(lái)闡述馬克思主義具有生命力的源委。

要保持馬克思主義的生命力，就要把握社會(huì)實(shí)踐材料，讓理論在社會(huì)歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義的誕生的必要條件就是在科學(xué)的大發(fā)現(xiàn)，這里既包括自然科學(xué)的進(jìn)展，也包括社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。在費(fèi)爾巴哈唯物主義的啟示下，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的科學(xué)改造，第一次讓哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)的土壤中，科學(xué)的回答了近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，確定了唯物主義的基本原則。馬克思在社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)中探索歷史發(fā)展的真實(shí)動(dòng)力和社會(huì)體制的內(nèi)在秘密，逐步形成了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的馬克思主義理論。

但是，馬克思主義并不停步于此，辯證法的批判精神要求馬克思主義理論永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷上升發(fā)展的過(guò)程。用馬克思主義指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同時(shí)，也是檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義理論的過(guò)程。隨著社會(huì)主義革命從歐洲轉(zhuǎn)向東方，馬克思主義不斷得到深化和豐富。特別是在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的努力下，馬克思主義的生機(jī)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相伴相生，馬克思主義的科學(xué)性也得到了進(jìn)一步的驗(yàn)證。

要保持馬克思主義的生命力，就要堅(jiān)持辯證思維的批判精神，通過(guò)革命實(shí)踐進(jìn)行理論的自我更新。馬克思主義的唯物主義原則是和辯證方法論緊密相連的，堅(jiān)持辯證思維的批判精神，就是要貫徹馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思主義的理論是在社會(huì)革命中逐步成型的，也是伴隨著社會(huì)實(shí)踐的逐步深入進(jìn)行自我更新。堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析的實(shí)踐原則。這一點(diǎn)毛澤東在理論和實(shí)踐上作了非常完整的論述和實(shí)施：在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里面，堅(jiān)持實(shí)事求是科學(xué)調(diào)查確定了中國(guó)革命的主體力量是廣大農(nóng)民群眾;在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東創(chuàng)造性的回答了“調(diào)查”和解決工作作風(fēng)的問(wèn)題;在《實(shí)踐論》中，更是系統(tǒng)梳理了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是在理論性和現(xiàn)實(shí)性雙重維度對(duì)馬克思主義基本理論的科學(xué)補(bǔ)充。

在歷史發(fā)展的新時(shí)期，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位就是要用矛盾分析的方法來(lái)認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中社會(huì)主要矛盾、主要矛盾的主要方面，辯證的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中相互關(guān)聯(lián)有機(jī)聯(lián)系的矛盾的各個(gè)方面，從整體性和系統(tǒng)性的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

要保持馬克思主義的生命力，就要把人民的觀點(diǎn)貫徹到馬克思主義理論的全部發(fā)展過(guò)程中。人民是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持人民的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持從人民立場(chǎng)來(lái)分析問(wèn)題和研究問(wèn)題，就是堅(jiān)持普遍利益和共同價(jià)值的馬克思主義基本原則。習(xí)近平總書記指出“國(guó)家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國(guó)家發(fā)展過(guò)程也是全體人民共享發(fā)展結(jié)果的過(guò)程。”[11]

因此，要把馬克思主義的群眾史觀和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)結(jié)合到一起。從中國(guó)革命的路徑表征上看，堅(jiān)持人民性的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持廣大人民群眾，特別是勞動(dòng)群眾是中國(guó)革命的主要力量;從新中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求上看，堅(jiān)持人民性的觀點(diǎn)，就是落實(shí)共同富裕的社會(huì)要求。堅(jiān)持共同富裕的人民立場(chǎng)和觀點(diǎn)，就是要破除地理限制帶來(lái)的貧富差距和發(fā)展不均衡，在社會(huì)整體層面上實(shí)現(xiàn)人民群眾共享發(fā)展成果;從中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求上看，堅(jiān)持人民性的觀點(diǎn)，就是在改革開放新時(shí)期全面深化改革的背景下堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念和思路，協(xié)調(diào)區(qū)域性發(fā)展速度和社會(huì)總體增長(zhǎng)之間的差距，把人民美好生活的愿望融入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史性的成就中，凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)內(nèi)部形成趨整體性的社會(huì)合力，推動(dòng)偉大事業(yè)逐步落實(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：

張偉（1993--）男，漢族，安徽合肥人，中共遵義市委黨校助教，碩士研究生，研究方向馬克思主義哲學(xué)。