宗教因素對(duì)當(dāng)前新疆和諧民族關(guān)系的影響

摘 要：宗教問(wèn)題歷來(lái)是影響新疆安全、祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素。促進(jìn)宗教和諧，發(fā)揮宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)維護(hù)我國(guó)各民族之間平等團(tuán)結(jié)互助和諧的關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定將起到積極的作用。

關(guān)鍵詞：宗教;民族關(guān)系;影響

民族和宗教是當(dāng)今世界普遍存在的兩種社會(huì)現(xiàn)象，由于分屬不同的歷史范疇，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。作為兩種不同的客觀存在，雖然有區(qū)別，但也有相應(yīng)的聯(lián)系。

一、宗教與民族關(guān)系的理論概述

自宗教與民族形成以來(lái)，二者就有著密切的聯(lián)系。作為一種思想意識(shí)，宗教必須要依靠一定的客觀實(shí)體存在，這一實(shí)體就是民族。作為一種文化現(xiàn)象，宗教對(duì)其信仰民族的民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理都有著非常重要的影響，尤其在民族文學(xué)、藝術(shù)等方面。

民族關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，也是一種歷史關(guān)系，是民族生存和發(fā)展過(guò)程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系以及作用、影響的關(guān)系。[1]從定義上來(lái)看，民族關(guān)系不僅涉及民族的社會(huì)利益，同時(shí)也包含著民族及其成員的民族意識(shí)和民族感情。而在民族認(rèn)同的過(guò)程中，宗教因素也成為其中很重要的一個(gè)層面。這就凸顯了宗教在民族交往中的作用。新疆作為我國(guó)多民族、多宗教的地區(qū)，在處理和對(duì)待民族關(guān)系的問(wèn)題中，宗教因素自然成為一個(gè)必須要高度重視的重要因素。

二、宗教在民族關(guān)系中的作用

在民族關(guān)系的構(gòu)建中，宗教在促進(jìn)新疆民族平等、增進(jìn)民族交往，增強(qiáng)各民族對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)同等都發(fā)揮了積極的作用。

1.促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)關(guān)系的發(fā)展

各宗教在法律地位上一律平等，擁有相等的發(fā)展機(jī)遇、同等的發(fā)展條件和平等的發(fā)展結(jié)果。我國(guó)的宗教政策規(guī)定：各個(gè)宗教都有共同的道德追求，在教義上都有著共同點(diǎn)，為宗教間的對(duì)話和宗教寬容奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)了宗教之間的和諧。在新疆，伊斯蘭教是信仰人數(shù)最多的宗教，但是還有佛教、基督教、天主教、道教以及東正教。各民族交錯(cuò)居住，往來(lái)頻繁密切。宗教對(duì)新疆各民族的團(tuán)結(jié)有一定的促進(jìn)作用，反映在個(gè)體上是各民族成員交往中尊重彼此的信仰，不因信仰不同而歧視對(duì)方，實(shí)現(xiàn)了民族之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。而今，在構(gòu)建和諧社會(huì)這面旗幟下，各大宗教攜手共同為構(gòu)建和諧社會(huì)積極行動(dòng)、積極交流、增進(jìn)了解，認(rèn)識(shí)到其他宗教都是社會(huì)中平等的一員，求同存異，和而不同。這種宗教間的和諧關(guān)系能夠促進(jìn)各民族的共同發(fā)展與進(jìn)步，更有利于鞏固各民族之間平等、團(tuán)結(jié)的關(guān)系。

2.增進(jìn)民族交往，互通有無(wú)

在新疆，往往是一個(gè)民族集體信仰一種宗教，或是多個(gè)民族信仰同種宗教。宗教已經(jīng)同這些民族的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣緊密的聯(lián)系在一起，對(duì)民族性格、民族意識(shí)和精神有極大影響。宗教與民族之間的關(guān)系具有很大的影響。宗教多數(shù)主張團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和平，如佛教的“六和敬”思想，伊斯蘭教“善待鄰居”的思想，天主教、基督教“愛(ài)人如己”的思想。這些思想經(jīng)過(guò)宗教界人士的積極解釋，已逐步成為廣大信教群眾的行為準(zhǔn)則，會(huì)使信仰宗教的民族在社會(huì)交往中，正確對(duì)待其他民族的宗教信仰，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

3.增強(qiáng)各民族對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)同

在社會(huì)主義制度下，我們通過(guò)積極的引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，來(lái)解決人與社會(huì)的問(wèn)題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)廣大愛(ài)國(guó)宗教人士的宣傳和政府的教育，使信徒對(duì)宗教在社會(huì)主義制度下的變化和發(fā)展有一個(gè)清醒的正確的認(rèn)識(shí)。那么在社會(huì)發(fā)展中，尤其是對(duì)于人與人之間關(guān)系的調(diào)整上，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的理念上提出和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，在這一過(guò)程中宗教的社會(huì)整合功能就有著積極的作用和影響。

就像任何事物都有兩面性一樣，進(jìn)入到新的歷史時(shí)期，社會(huì)發(fā)展面臨著新的形勢(shì)，宗教在民族關(guān)系的構(gòu)建中也面臨一些新的挑戰(zhàn)，如宗教極端勢(shì)力利用宗教，竭力鼓吹的“圣戰(zhàn)”、“建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)”等破壞祖國(guó)統(tǒng)一的言論和思想;非法宗教勢(shì)力向?qū)W校滲透，與我們展開對(duì)年青一代的爭(zhēng)奪等。盡管對(duì)宗教極端主義的本質(zhì)和危害我們是有著清楚的認(rèn)識(shí)和界定，但面對(duì)宗教極端主義勢(shì)力竭力向新疆民眾尤其是信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾灌輸“圣戰(zhàn)”、“建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)等破壞祖國(guó)統(tǒng)一，與我們爭(zhēng)奪青少年和煽動(dòng)宗教狂熱的言論和思想。凡此種種，對(duì)新疆構(gòu)建和諧的民族關(guān)系自然造成不利的影響，值得我們高度警惕，認(rèn)真對(duì)待。

三、對(duì)策與建議

面對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些情況和問(wèn)題，如何改進(jìn)我們的宗教工作成為了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，在新的歷史時(shí)期，針對(duì)以上問(wèn)題我們要有一個(gè)準(zhǔn)確定位，通過(guò)相應(yīng)措施來(lái)解決面臨的問(wèn)題。

1.準(zhǔn)確把握宗教極端主義的本質(zhì)及危害

宗教極端主義是指極少數(shù)徒有宗教信仰者之名的人，為竊取不該屬于自己的利益，不惜背離、歪曲、利用宗教，從事破壞正常社會(huì)穩(wěn)定、和平發(fā)展主流、不同族群共處活動(dòng)的一種思想和行為的體系。[2]宗教極端勢(shì)力與宗教之間有著相互的聯(lián)系，但二者是性質(zhì)完全不同的兩個(gè)實(shí)體。宗教極端分子不管是否真正的宗教信徒，但他們都毫無(wú)例外地具有宗教信徒的身份和宗教背景，并利用這一身份和背景活躍于信仰同一宗教的群體中，以“振興”宗教為幌子，利用宗教進(jìn)行有組織的犯罪活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，宗教極端勢(shì)力與宗教的關(guān)系，就是利用與被利用的關(guān)系，即宗教極端主義利用了宗教，而宗教被宗教極端主義所利用。宗教極端主義與宗教的根本區(qū)別在于前者是政治問(wèn)題，而后者是宗教問(wèn)題。

宗教極端主義在其本質(zhì)的決定下具有極端性、欺騙性、政治性和暴力性的特點(diǎn)。宗教極端分子往往以宗教信徒的名義，潛藏在同一信仰的信教群眾之中，以公開的或隱蔽的身份在宗教幌子的掩蓋下，借助宗教的傳統(tǒng)影響，鼓吹宗教極端主義的思想主張、組織秘密的極端主義團(tuán)伙從事恐怖活動(dòng)、分裂活動(dòng)和其他形式的犯罪活動(dòng)，并宣稱這一切都是為了維護(hù)宗教的利益，是履行神圣的宗教職責(zé)。一些缺乏真正宗教知識(shí)的宗教信徒，特別是不諳世事的青少年，往往容易上當(dāng)受騙，接受他們的說(shuō)教，成為它的社會(huì)基礎(chǔ)，甚至心甘情愿地為之舍身賣命。

2.促進(jìn)不同宗教之間和諧和睦相處

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，但國(guó)際局勢(shì)處于深刻變化中，不確定不穩(wěn)定因素依然存在，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的進(jìn)程中，宗教因素的影響和作用不容小覷，是影響國(guó)家安全、國(guó)際關(guān)系與世界和平的重要因素。在人口大流動(dòng)、文化大交流中，宗教多元化趨勢(shì)加快，各種不同宗教之間的碰撞與交融日趨頻繁，以宗教為背景或有宗教因素參與其中的矛盾和紛爭(zhēng)不斷。新疆作為多民族多宗教地區(qū)，信教群眾人數(shù)占新疆全區(qū)總?cè)丝诘谋戎夭坏停瑐€(gè)別地區(qū)還非常高。和諧民族關(guān)系的建設(shè)，不僅指信教群眾和不信教群眾之間的關(guān)系，各宗教之間以及各宗教內(nèi)部派別之間的和諧也是建設(shè)和諧民族關(guān)系的一個(gè)重要方面。在處理相應(yīng)的問(wèn)題中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)并積極發(fā)揮政府職能作用，這是鞏固宗教和諧和睦的基本條件。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，一方面要將宗教及宗教工作置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，另外一方面就是要正確、全面的貫徹和實(shí)施黨的相關(guān)法律法規(guī)和宗教政策，以用黨的各項(xiàng)法律法規(guī)和宗教政策正確指導(dǎo)、引領(lǐng)、規(guī)范宗教工作。在推動(dòng)宗教和諧和睦的進(jìn)程中，也要加強(qiáng)黨同宗教界的聯(lián)系，鞏固黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”的方針，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在構(gòu)建宗教和諧和睦的過(guò)程中，要深刻明了世界宗教的發(fā)展態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教的方針，堅(jiān)決抵制和打擊各種形式的宗教滲透和非法宗教活動(dòng)，促進(jìn)宗教的健康、和諧和睦發(fā)展。

3.正確發(fā)揮宗教人士的積極作用

發(fā)揮宗教界人士和宗教團(tuán)體在促進(jìn)宗教和諧和睦方面的積極作用，關(guān)鍵是要引導(dǎo)好信教群眾的走向，使他們積極投身于和諧社會(huì)的建設(shè)。做好帶領(lǐng)引導(dǎo)信教群眾的工作，一是要靠教職人員，靠他們發(fā)揮重要的責(zé)任和作用。二要靠宗教團(tuán)體，即各宗教團(tuán)體帶領(lǐng)和引導(dǎo)信教群眾，為民族關(guān)系的和諧發(fā)展，為和諧社會(huì)的構(gòu)建服務(wù)。對(duì)于各宗教來(lái)說(shuō)，把信教群眾的和諧工作做好了，就能為宗教的和諧和睦打下良好的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥凶诮虄?nèi)部的和諧和睦實(shí)現(xiàn)了，才有可能實(shí)現(xiàn)宗教之間的和諧和睦、宗教與社會(huì)的和諧。宗教和諧和睦的目的就是要引導(dǎo)廣大信教群眾能夠和我們的社會(huì)和諧。而引導(dǎo)信教群眾發(fā)揮積極作用，關(guān)鍵要靠宗教界人士和宗教團(tuán)體的帶領(lǐng)引導(dǎo)。宗教團(tuán)體要進(jìn)一步開展以愛(ài)國(guó)愛(ài)教、獨(dú)立自主自辦為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，提升廣大信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)他們的使命感和責(zé)任感。宗教界要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響宗教和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，極主動(dòng)地化解矛盾，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)宗教與社會(huì)的和諧和睦。

4.加強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同的教育

歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，作為歷史以來(lái)的多民族共存地區(qū)，新疆社會(huì)的和諧發(fā)展，既需要國(guó)家的強(qiáng)大國(guó)力和中央的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)與完備的制度和法制，同時(shí)也需要社會(huì)成員思想的統(tǒng)一和心理上的共同認(rèn)同。在實(shí)際工作過(guò)程中，加強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同的教育，首先要提升基層黨組織和政府的執(zhí)政能力。作為普通民眾來(lái)說(shuō)，基層政府組織就是國(guó)家形象的直接代表，其公共服務(wù)的能力和水平直接影響著基層民眾的國(guó)家認(rèn)同。在教育領(lǐng)域內(nèi)我們首先要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，尤其是要加強(qiáng)“雙語(yǔ)”教學(xué)的力度。“雙語(yǔ)”教學(xué)的開展一方面提高了少數(shù)民族地區(qū)受教育者將來(lái)能夠更加有效地接受更高層次的教育以及自身發(fā)展的能力和水平，這是因?yàn)闈h語(yǔ)已經(jīng)成為我國(guó)各民族交往中的族際用語(yǔ)。另外，“雙語(yǔ)”教育的普及，能夠使得各少數(shù)民族學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和了解中華民族的文化和歷史，這對(duì)增強(qiáng)其對(duì)中華民族文化和祖國(guó)歷史的認(rèn)同具有重要意義。此外，學(xué)校作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的陣地，要堅(jiān)持無(wú)神論的教育和宣傳，不斷提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)造就眾多的社會(huì)主義建設(shè)的合格接班者。

注釋：

[1]金炳鎬.民族關(guān)系理論通論[M].中央民族大學(xué)出版社，2007年10月第1版第1頁(yè)

[2]李興華.宗教極端主義研究概要[M].西北民族研究，2002年第2期

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作者簡(jiǎn)介：

岳海峰（1979--）男，陜西咸陽(yáng)人，新疆自治區(qū)黨校講師，法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義理論。