元曲《竇娥冤》創作的時代背景分析

一、關漢卿及其《竇娥冤》簡介

關漢卿，元代戲劇作家，與白樸、馬致遠、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。據記載，關漢卿編有雜劇67部，現存18部，有《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會》等。關漢卿也寫了不少歷史劇，《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等，散曲今在小令40多首、套數10多首。他的散曲，內容豐富多彩，格調清新剛勁，具有很高的藝術價值。據《析津志輯佚·名宦》曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文。滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹于辭章者久矣。”1958年，關漢卿被世界和平大會理事會定為世界文化名人，同年6月28日晚，國內至少100種不同的戲劇形式，1500個職業劇團，同時上演關漢卿的劇本。他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播，外國人稱他為“東方的莎士比亞”！

關漢卿的劇作深刻地再現了社會現實，充滿了濃郁的時代氣息。既有皇親國戚、豪權勢要葛彪、魯齋郎的兇橫殘暴，“動不動挑人眼，剔人骨，剝人皮”的血淋淋現實，又有童養媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映的生活面十分廣闊;既有對官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭。慷慨悲歌，樂觀奮爭，構成關漢卿劇作的基調。

在關漢卿的筆下，寫得最為出色的是一些普通婦女形象，竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒等，各具性格特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統治階級的種種凌辱和迫害。關漢卿描寫了她們的悲慘遭遇，刻畫了她們正直、善良、聰明、機智的性格，同時又贊美了她們強烈的反抗意志，歌頌了她們敢于向黑暗勢力展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個特定的歷史時代，奏出了鼓舞人民反抗斗爭的主旋律。

《竇娥冤》是關漢卿的代表作，其內容主要包括：

楔子：女主角竇端云自小因為父親竇天章無錢還債，被送到蔡家當兒媳婦（即童養媳），改名竇娥。

第一折：婚后不到兩年，竇娥丈夫去世;竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫討債，不成功之余反而更差點被勒死，恰好獲張驢兒父子倆所救。不料張驢兒是個流氓，趁機搬進蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴辭拒絕。

第二折：蔡婆想吃羊肚湯，張驢兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥（張驢兒以告發企圖勒死蔡婆之事威脅，向賽盧醫討來毒藥），不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張驢兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認藥死公公，被判斬刑。

第三折：竇娥被押赴刑場。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜（降雪）三尺掩其尸、楚州大旱三年，結果全部應驗。

第四折：三年后，竇娥的冤魂向已經擔任廉訪使的父親控訴;案情重審，將賽盧醫發配充軍、昏官桃杌革職永不敘用，張驢兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。最后竇娥的冤魂希望父親竇天章能夠將親家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應允，全劇結束。

二、《竇娥冤》創作的時代背景

了解一部作品，首先要了解其創作的時代。了解那個時代，最鮮明的特點就是那個時代的社會矛盾。

1.元代民族特征和民族政策

游牧民族的蒙古人建立的元朝，雖然統一了中國并且擴大了疆域，但壽命很短，僅十帝八十九年。元朝統一后，將其統治范圍內的人民分為四個等級：一為蒙古人，二為色目人（西域與歐洲人），三為漢人（北部漢人，契丹女真人），四為南人（黃河以南的漢人）。據《元史·世祖本紀》記載“申漢人田獵之禁”。還載有禁止言論、集會、結社自由，重者處死，輕者鞭笞。廢除科舉，尤其是堵塞漢人知識分子言路，斷絕漢族文人的仕途。

元代官僚、豪紳、喇嘛三位一體的殘酷統治，民族與階級的雙重壓迫和剝削，使得生存空間極其惡化，斗爭也異常尖銳。統治階級自以為老子天下第一，為所欲為，專橫強暴，驕奢淫侈。下層人民有的義憤填膺，揭竿而起，有的是逆來順受，茍且偷安，得過且過。身為底層社會的關漢卿，以中華文人的一貫視角透析社會，以個人微博的力量，揭露社會黑暗，企求上蒼有眼，明察秋毫，懲治邪惡，盼望清官伸冤，明鏡高懸。《竇娥冤》深刻的揭露元代黑暗的統治與民不聊生的一幕幕情景：殘酷的高利貸、混亂的社會秩序、腐敗的吏治等等。種種境遇讓作家把矛頭直接指向上層建筑的昏庸無能與對下層民眾的殘酷統治與盤剝。竇娥那種“寧為玉碎，不為瓦全”的性格悲劇不是她的性格所致，是由于道德上的完美和情感上的堅貞。《竇娥冤》第四折竇娥冤魂復仇，竇父平冤給本以為可以結束的劇本增加了更強的悲劇色彩。在一個混亂的社會里正義不能伸張唯有寄托在那不可信的鬼魂復仇和清官政治，從這一折來看更加的體現了元代社會和法律的蒼白和人民的痛苦。這一折是竇娥精神的延續，生不能伸冤死也要復仇，她是第三折法場指天罵地立下三樁誓愿的必然發展，同時也讓她的性格更加豐富極富民族色彩。

元代的民族政策激起了很多民族的反抗，《竇娥冤》就是在這樣一個歷史背景下產生。至元到大德這個統治時期是元代最為黑暗的時期，元代廢科舉長達八十余年，而就是在這個時期統治階級內部的權利斗爭不斷，其統治階層的不穩定加重了民眾的痛苦，殘酷昏庸的統治使社會治安不穩定，經濟文化處于一種凋敝和低谷，這種“奇特”的統治使其在歷史舞臺的壽命僅僅維持了百多年。蒙古貴族從成吉思汗到忽必烈定都北京一直都在進行著武力擴張，使國家窮兵黷武，南人和漢人背負了眾多的稅收和徭役。

綜上我們可以看出元代的民族政策和殘酷統治，產生巨大的民族矛盾，造就出了一幕幕社會慘劇，同時也讓我們在悲劇的氛圍里還原了歷史真實面貌。竇娥的悲劇，是社會的悲劇，是那個時代的產物。她的死，一是由于社會惡勢力的直接迫害，二是由于封建統治階級中的貪官污吏的殘暴，三是高利貸的殘酷剝削也是造成竇娥命運的重要根源。透過屈死的竇娥，我們看到作者對這個黑暗社會的無情揭露。從這個意義上講，《竇娥冤》無疑是我們認識元代社會的一面鏡子。所謂管窺一豹，透過這個人物形象，我們已經不難想象元代社會腐朽反動落后與走向滅亡的必然性。

2.元代對文人的輕視與壓制

元代是中國散曲發展的黃金時代。從文學發展的角度說，元散曲幾乎取代了同時代詩詞的傳統地位，與戲曲（主要是雜劇）一起統治了整個元代文壇，成為一代之文學，名家輩出，名篇如云。元曲的興盛與元代特殊的文化環境密不可分。

司馬遷在《報任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結不得通其道，故述往事，思來者。”在司馬遷看來，歷史上偉大作家作品的產生都是由于作者“意有所郁結，不得通其道也”，當作者無法在現實生活中實現其政治抱負或遠大理想時，唯有借著述來抒發他的“憤懣”不平和實現他的人生價值。他的“發憤著書”說說明了作家只有以充沛的、強烈的思想情感，才能寫出得以傳世的經典之作。這一見解，對于封建社會中的作家們是一個重要的鼓舞和啟示，并且恰恰在元代得到充分證實和體現。

游牧部落出身的蒙古族征服者們，對于華夏文明所知甚少，入主中國后仍然按照他們的傳統方式進行統治。元朝政府為了鞏固統治，采取人為的民族分化政策，把帝國境內的各族人民分為四等、十級。第一等是蒙古人;第二等是色目人;第三等是“漢人”，即原來金統治區域的漢族和契丹、女真等族人;第四等是“南人”，地位最為低下，包括南宋統治區域的漢族和其他各族人。這四等人的界限是森嚴的，重要的官職、軍職均由蒙古人充任，不足時則用色目人。元政府還依照不同職業的性質，又把帝國人民分為10級，分別是官、吏、僧、道、醫、工、匠、妓、儒、丐。由于在元朝統治下廣大漢民族的儒生學士橫遭民族歧視，加之仕途阻絕、經濟困乏，其社會地位便一落千丈，乃至與娼妓、乞丐同列，時有“八娼九儒十丐”之稱，造成了無數的時代悲劇。也正由于漢儒學士在元朝摧殘下懷才不遇、報國無門，人民災難無以解救卻又無力抗爭，再加之元朝官場黑暗，吏治腐敗，致使正直文人望而生畏、不甘同流合污。因而，在這樣的屈辱環境之下，不少文人仕子只能用犀利的文字來渲瀉內心的悲憤。關漢卿就是在這樣的背景下創作了《竇娥冤》，這部作品緊扣當時社會現實，真實而深刻的反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代。在劇中成功塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女典型。劇中女主人公的悲劇命運，是最具有震撼力和典型意義的。通過這部戲劇，從側面反映了作者對當時社會現實的不滿與憤恨。

元代統治者將讀書人從云端打落凡塵，這也促使讀書人也與市民階級融為一體，讓他們感受到了平凡人的苦與樂、喜與悲，他們不由自主地為民發聲——即使落入凡塵，但手握紙筆的文人們依然掌握著時代的話語權。他們的作品少了清風秋月的高雅，卻多了反映現實、貼近生活的筆鋒力度。他們遠遠離開了歷代士人題制迎合的無病呻吟，他們散曲中的每一個字詞都有其深厚的情感蘊藉。

元代文人所處的生存環境，身前是上天無門，身后是無從追溯，讓他們感到深深的無力和迷茫，反抗的怒罵或者被迫的沉淪，都無法寬慰己心，于是他們中的一部分人，像前代經歷現實打擊的文人一樣，做出了同樣的選擇——隱逸。在元散曲中有大部分作品是表現隱逸情趣的。但元散曲中的嘆世歸隱又與前代大相徑庭，相對于前代文人士大夫的歸隱山林，元代文人往往選擇“市隱”。元代有近八十年不設科舉，大批士子為求謀生，在勾欄、瓦舍中遍尋安身立命之所。他們成為“書會才人”、“書會先生”，不惜“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優而不辭”。既然元代一眾讀書人皆被打落凡塵，那么必然要同歷人間疾苦，待得一日“位列仙班”“修成正果”。

但散曲終究還是文人詩歌，貌似鄉俗俚曲，實質則透出了讀書人的清高孤傲。古人對于散曲的語言風格有一種非常生動的說法---“蒜酪”，陳炎在《中國審美文化簡史》中用這樣的語言來描述此種比喻：“形容的是一種通俗、豪放加上潑辣風趣的語言風格，此種語言風格與宋詞的典雅、細膩和含蓄是截然不同的。”“把屬于文人的瀟灑之趣說得俚俗詼諧，把心中郁憤的情緒表達得酣暢淋漓，此種即屬于蒜酪之味”，可謂恰如其分，淋漓盡致。

元散曲無論從創作群體、創作思想、內容以及語言風格而言，都積郁著元代知識分子面對時代更迭、社會政治劇變以及個人地位遭遇而產生的一腔勃勃憤懣之情。這種情緒是元代知識分子的集體無意識，也只有在特定的時代條件下才可能產生。也可以說，只有在元代這個特殊的社會政治制度下，才會產生散曲這種與中國文學發展進程相異的文學樣式。

參考文獻：

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[2]金連蓮.論《竇娥冤》的思想傾向及悲劇價值[J].克拉瑪依學刊，2012（02）

[3]路云亭.論竇娥形象及劇場性意義[J].山西大學學報，2007

作者簡介：

魯海燕，女，貴州思南人，中共思南縣委黨校講師。研究方向：漢語言文學。