老撾優勉瑤婚俗音樂田野考察與初步研究

當前，國家大力倡導加強中華優秀傳統文化海外傳播，開展瑤族傳統音樂文化在東南亞、歐美國家的跨界比較研究，有助于宏觀認知與探究中國少數民族傳統文化在海外傳播的歷史軌跡。檢視我國對東南亞與歐美國家的瑤族傳統文化的研究，主要集中于民族學與人類學領域，尤其關于東南亞跨界族群的研究，成果不斷。相較之下，針對上述區域內音樂學研究略顯不足。筆者以老撾優勉瑤婚俗音樂作為研究對象，針對其音樂的發展與傳承、文化變遷等問題開展海外民族志考察，希冀拋磚引玉，為此方面研究做一些基礎工作。

一、老撾優勉瑤婚俗音樂的田野考察

（一）老撾瑤族歷史文化語境概覽

老撾國家的族群根據民族語言、風俗習慣、居住地區等差別進行劃分，主要分為老龍、老聽、老松三大族系。老龍族是老撾主體民族，被稱為居住在平原谷地的老撾人。老聽族主要是以克木人為代表的族群，被稱為居住在丘陵高原的老撾人。老松族主要包括苗族、瑤族（包括優勉瑤、藍靛瑤）、哈尼族（阿卡）等族群，稱為居住在高山地區的老撾人。①景振國：《中國古籍中有關老撾資料匯編》，中州古籍出版社，1985年，第286頁。老撾瑤族中尤其是說勉語的優勉瑤分布廣、數量較多，但與老撾主體民族老龍族相比，其人口比率則相對較小。據統計，老撾瑤族現有人口22665人。①郝勇、黃勇、覃海倫編著：《老撾概論》，中國出版集團，2012年，第81頁。老撾優勉瑤傳統文化與中國過山瑤基本相同，祭祀盤王、度戒儀式等具有道教色彩的民俗信仰以及多神信仰是其傳統文化的核心。據筆者考察，老撾優勉瑤居住較為分散，主要分布在包括萬象省以北的瑯南塔省、沙耶武里省、瑯勃拉邦省、華潘省、博膠省的山區、坪壩，以及公路兩旁。老撾瑤族的經濟狀況較為落后，其主要經濟來源除了種植稻谷等主要糧食作物之外，還在中國老板開的公司、賓館、飯店、香蕉種植園從事翻譯與管理工作。

老撾瑤族的歷史與中國湘、粵、桂、滇瑤族關系密切，他們在語言、生活習俗、傳統音樂文化等方面與中國過山瑤、藍靛瑤支系相同。據宋代以來的文獻記載可以看出，自宋代熙寧年間（1072年）“開梅山”以來，以苗、瑤為代表的“梅山峒蠻”，開始大規模地從湘中“古梅山區域”向中國南方、西南諸省的高山地區不斷遷徙，過著“刀耕火種”“吃盡一山又他徙”的族群離散生活。據史料記載，老撾境內的瑤族是早期居住于中國湖南的“長沙武陵蠻”，自公元13世紀以來，歷經元、明、清三代，陸續向中國云南以及印度支那半島的北部遷移，多居住于高寒山區。②張鳳岐：《老撾簡史》，云南民族學院民族研究所，1980年刊印，第21頁。直到19世紀末，中國的過山瑤開始向緬甸和老撾遷徙。③“Iu Mien in Laos”，https：//joshuaproject.net/people_groups/12289/LA.據筆者調查，老撾瑤族的遷徙路線主要分為兩種：一是從越南進入老撾；二是從云南勐臘進入老撾。如今老撾很多瑤族與中國云南瑤族仍保持密切的親緣關系，比如，老撾瑯南塔省的瑤族與中國云南勐臘的瑤族大多是親屬，雙方至今還保持通婚現象。因此看出，老撾瑤族相對于中國瑤族來說，是一種族群離散行為，他們與中國瑤族在語言、習俗、傳統文化信仰、親屬關系等方面至今仍保持著密切的社會、歷史、文化淵源關系。

（二）老撾優勉瑤婚俗音樂田野考察

筆者于2014年1月、2018年2月、2019年2月集中對老撾與中國、緬甸、泰國等地接壤地區進行考察，主要對瑯南塔帕卡（Pakha）、芒新縣的南邁（Nammy）、普登坦（Phoudonthan）、武都姆沁（Udonmqin），以及沙耶武里省板町（B.stin）、博膠省東鵬縣昆崩（Kounbong）與納木洞（Namdong）沙耶武里的會楞（Ban.Hoily）、瑯勃拉邦省的帕約村（Ban.Pha.Youak）等優勉瑤村寨的婚俗音樂展開了為期近50天的田野考察工作（見圖1）。具體內容如下。

1.老撾瑯南塔省（Luang Namtha）優勉瑤婚俗音樂田野考察

（1）瑯南塔帕卡（Pakah）

2018年2月初，筆者進入老撾瑯南塔省帕卡瑤族村考察。該村距省會瑯南塔市40多公里，緊鄰中國云南西雙版納傣族自治州，100多年前從云南省勐臘縣遷來，約200口人，村子比較小，坐落于帕卡山腳下，因此命名帕卡村。帕卡村經濟貧困，交通條件非常落后，通往外界只有一條坑坑洼洼的土路，由中國甘蔗種植商興建，每到夏季遇到暴雨天氣，路無法通車，只能靠步行外出。帕卡村瑤族婚禮主家是翻譯趙高就的小姨，已是兩個孩子的母親，這是一場補辦的婚禮儀式。據婚禮女方主人趙滿新說④訪談地點：老撾瑯南塔省帕卡瑤族村；訪談時間：2018年1月30日。，早年因為家中經濟條件不好，無法舉辦婚禮。近幾年家庭經濟條件稍有好轉才決定舉辦這場婚禮。本次婚禮大約花費四到五萬元人民幣⑤老撾瑯南塔省與中國云南臨界，對于中國經濟的依賴性較強，其貨幣兌換方式主要以人民幣為主。，而且邀請了中國云南以及老撾芒新、豐沙里、波橋、南塔等地的瑤族親戚參加婚禮。婚禮女方主家有一男七女，新娘在主家排行老五，新郎為基督教信徒。

據筆者采訪發現，帕卡村瑤族婚俗儀式時間大約1天1夜，婚禮內容構成主要分為兩部分：其一，具有鬼教色彩的瑤族傳統的“請家先神”⑥內容為記錄瑤族逝去的先輩姓名，類似于瑤族的家譜。（見圖1）儀式，時間為一個多小時，以念誦音聲為主；其二，婚禮慶賀儀式，主要是邀請親朋好友邊喝酒邊唱歌跳舞，達到一種集體性、娛樂性、流行性、現代性的儀式狂歡。

圖1 老撾瑯南塔帕卡村優勉瑤“家先單”（2018年2月，趙書峰攝）

2月1日上午9點左右①文章提到的時間均為老撾當地時間，比北京時間晚一小時。，主家雇傭的老撾磨丁的老聽族流行樂隊成員來到，然后調試樂器、話筒。與此同時，男人們幫助擺放餐桌以及卸下購來的一車老撾啤酒。樂隊調試好后播放起老撾、泰國流行音樂，音響聲音巨大，音樂節奏感超強。上午10點左右，新郎、新娘與伴郎、伴娘穿著傳統的瑤族服裝，排成一排歡迎前來參加婚禮的親朋好友，他們紛紛拿出數額不等的紅包塞進紅紙包裹的紙箱中，然后新郎、新娘逐一敬酒表示謝意。

11點多鐘，參加婚禮的客人紛紛到齊，婚禮儀式正式開始，先有村長講話，尤其強調醉酒后不能打架斗毆。然后流行樂隊主唱開始唱歌，樂隊中只有一臺電子琴作為伴奏，客人們在音樂伴奏下，圍在一起跳老龍族的“圓圈舞”。按照老龍族的規矩，首先邀請比較年長、輩分高的前輩與客人帶頭領舞，年輕人跟著后面跳。婚禮的最后是瑤族青年人的舞蹈狂歡。他們在巨大的樂音音響和動感的音樂節奏襯托下，圍在一起即興舞蹈。這與中國過山瑤婚俗中傳統的“打長鼓”舞蹈相差很大。期間，只有一位年長的瑤族婦女清唱了一首瑤語婚禮祝福歌，其余過程沒有出現瑤族傳統的“坐歌堂”“拜堂”儀式，也沒有鑼、鼓、镲、嗩吶等瑤族傳統樂器為婚禮奏樂。婚禮中考慮到新郎為基督教信徒，還特意播放了一首基督教歌曲。剩余時間全是流行樂隊的唱奏和青年人飲酒、舞蹈的狂歡場景。

（2）芒新縣（Muangsing）

芒新縣緊鄰中國云南西雙版納州勐臘縣，這三個瑤族村除武都姆沁從泰國難民營遷來之外，其他兩村都來自云南勐臘縣。芒新縣主要有苗族、瑤族、傣族等族群，這里的優勉瑤生活習俗與中國云南瑤族相同，且兩地之間有很多親戚往來。他們主要靠給中國人開辦的香蕉、甘蔗農場打工為生。我們在此考察之際正趕上來自中國、老撾、泰國、美國的瑤族參加這里舉辦的瑤族新年活動。整個活動主要有老龍族樂舞、泰國流行音樂演唱、瑤族歌曲清唱，其中來自泰北的兩位瑤族流行歌手是這里的主角。活動中，有四位瑤族民間藝人用鑼、鼓、镲、嗩吶奏《迎客調》，表示對客人的熱烈歡迎。同時，我們很幸運地碰到兩場瑤族民俗儀式：一場是為逝去的親人舉辦的“打齋”（祈福）儀式；另一場是喪葬儀式。通過筆者的初步考察發現，從儀式音聲特點、經書文本、壇場布置、儀式象征等都與中國過山瑤相同，并體現出鮮明的瑤傳道教色彩。在此期間，筆者針對這里的優勉瑤婚俗音樂的發展現狀等問題對主持法事的李占光師公進行了采訪。②訪談地點：老撾瑯南塔省芒新縣普登坦村；訪談時間：2018年2月8日。據他說，老撾芒新縣瑤族雖然與中國云南瑤族居住地相距十多公里，但是由于兩國瑤族處于不同的政治、社會、歷史文化語境中，其婚俗音樂之間差別很大。比如老撾芒新縣瑤族婚禮通常流行“結小婚”儀式，且婚禮儀式單一，主要是年輕人喝酒跳舞狂歡，除了婚禮開始部分的“請家先神”儀式之外，基本看不到如“接親”“拜堂”“送親”等儀式。老撾瑤族傳統婚俗儀式稱為“結大婚”，且儀式程序較為復雜，尤其是“拜堂”環節儀式通常要持續整個晚上。整個婚禮花費較大，一般瑤族家庭承受不起。所以，這里的瑤族基本都是按照老龍族的傳統舉辦婚俗活動，已經看不到瑤族自己的傳統婚禮。

2.老撾沙耶武里（Sayaboury）優勉瑤婚俗音樂田野考察

（1）板町（Ban.Stin）村

老撾沙耶武里板町村位于省城之中，與老龍族雜居，距離老撾瑯勃拉邦120多公里。筆者分別于2018年2月、2019年2月針對該村優勉瑤展開田野考察。通過調查發現，這里的喪葬儀式、音聲、經書等方面也與中國過山瑤大體相似。但是其優勉瑤傳統婚俗儀式音樂，據鄧福元師公說①訪談地點：老撾沙耶武里省板町村；訪談時間：2018年2月13日。，已經六七十年沒有看到。目前婚禮儀式十分簡單，通常是先測算時辰請家先神，然后上午舉行婚禮，新人分別依次向參加婚禮的親人、朋友敬酒，他們則以紅包相送表示祝福。飲酒吃飯之際，有老龍族流行樂隊伴奏，親戚朋友們聚在一起圍成圓圈跳老龍族舞蹈。據筆者調查發現，以往的沙耶武里瑤族婚禮除了招郎入贅之外，通常會在女方家舉辦，表示感謝女主人家的養育之恩。同時看出，沙耶武里與老撾其他地區一樣，其傳統的婚俗儀式音樂在當下的社會語境中已經基本消失。

（2）帕尚（Ban.Phaxang）村

2019年2月23日，考察老撾沙耶武里帕尚瑤族村，該村有60多戶，這里的瑤族居住在偏遠的山區。與苗族雜居，其中瑤族300多人。該村距離沙耶武里20多公里，通往該村的路況較差。據筆者采訪村民說，該村瑤族約六代之前從中國云南省遷過來。其瑤族傳統婚禮儀式（如“拜堂”）現在已經消失。該村的瑤族青年常會與老龍族、苗族通婚。同村的苗族婚禮比較傳統，會舉行“拴線”儀式，有時候瑤族婚禮中也會舉辦這種儀式，可以看出，南傳佛教文化對老撾苗、瑤文化的深刻影響。

筆者采訪了該村黃通財師公，當我們邀請他唱瑤族婚禮歌曲的時候，他說不會唱，馬上站起來從屋子里拿出一個播放機，給我們聽美國瑤族唱的婚禮歌。隨后我們來到嗩吶藝人鄧貴完（50歲，見圖2）家中采訪，得知他的嗩吶技術是自學的，婚禮曲調學自于美國瑤族的視頻錄像。我們采錄了他吹的“掛燈”儀式曲牌與婚禮中的《接新娘調》。鄧師傅的嗩吶技術比較好，平時多是自娛自樂，只參加“掛燈”法事，沒有參加過瑤族傳統婚禮儀式。在帕尚村調研時候，我們還碰到一位瑤族女法師舉辦驅邪法事。這種現象在中國過山瑤的傳統民俗儀式中很少見。因為，瑤族傳統儀式中只有男師公做法事，幾乎沒有看到女法師主持儀式，一些女性只是儀式工作的外圍參與者，沒有女性直接參與到神圣性儀式的主持工作中。可以看出，瑤族傳統儀式中執儀者身份的變化，也是其傳統變遷的一個典型特征。

圖2 帕尚村鄧貴完演奏瑤族婚禮中的嗩吶音樂（2019年2月，趙書峰攝）

（3）會楞（Ban.Hoily）

2019年2月24日，筆者對老撾沙耶武里會楞瑤族村寨進行考察。該村距離省城沙耶武里20多公里，有90多戶，700多口瑤族人口，是當地一個較大的瑤族村，與老龍族雜居。該村瑤民主要以種植玉米或者做生意居多，住房條件好于其他老撾瑤族村寨。據黃通元（46歲）、黃通貴（60歲）二位師公介紹，該村“掛燈”儀式保存較好，“還盤王愿”儀式則是每隔三年在博膠省舉辦，瑤族傳統婚俗已經多年看不到了。帕尚村瑤民多是老撾戰爭結束后，1991年從泰國難民營遷回來的。他們的很多親戚在1975年都去了美國。當地村民主要為中國老板管理，以種植香蕉、西瓜為生。我們的采訪對象黃通貴的女兒嫁給了本村的老龍族人，是該村的村長。采訪期間，我們驚奇地發現該村瑤民鄧福昌家中保存的老撾瑤族1968年學習中文時的教材。據說，編寫這本教材的老師是中國人，是當時中國解放時的國民黨逃兵，名叫楊樹江，先逃到泰國，后來又逃到老撾會楞村，與該村瑤族女孩結婚生子。在這里從事教習瑤族中文的工作。后來當地有人誣告他是來自中國的間諜，隨后被老撾警方抓住坐牢，最后含冤死在牢里。他的女兒叫楊顯明（66歲）。后來，父親去世之后，她的媽媽在難民營關閉之后遷徙到美國，她的很多親戚到處打聽其父親的祖籍地，都沒有結果。筆者看到楊樹江的手寫筆記是廣東潮州人。他大約是1953年，從泰國逃到老撾，屬于國民黨的殘余部隊逃兵。

據考察得知，會楞瑤族村的祖籍來自于中國的廣東、廣西等地，筆者在采訪中發現，該村馮金生（72歲）師公家收藏的一本祖輩流傳下來的祖墳圖（見圖3）。里面清晰地記載了其家先（祖先）祖墳的地址，即：“馮鄉四郎祖墳，葬在廣東道管下韶關州府樂昌縣黃泥洞嶺頭坪龍大地，陳家地主為鄉，趙氏一娘祖墳，葬在廣西道所管永福縣佑河毛洞黃源洞坪龍大地，黃家共黎家兩姓地主。……馮良一郎、盤氏四娘同安祖墳，葬在廣西道桂林縣南鄉里角保林源崗山石頭坪正龍大地，黃家地主。”

圖3 老撾沙耶武里省會楞瑤族村馮氏家族祖墳圖（2019年2月，趙書峰攝）

通過對老撾沙耶武里瑤族傳統文化的調查得知，老撾瑤族與中國過山瑤之間有著非常密切的族群淵源關系。老撾優勉瑤的祖先文化認同帶有鮮明的中國過山瑤傳統特征。這里的瑤族傳統文化中除了神圣性的“掛燈”、喪葬儀式、“還盤王愿”儀式與樂器、法器（見圖4）還保存之外，具有易變特征的世俗性傳統儀式正在被老、泰文化涵化，尤其傳統的婚俗音樂已經被老龍族文化涵化。因此，婚俗音樂的文化涵化與音樂變遷是老撾跨區域之間多個優勉瑤村寨日常生活習俗的一種典型特征。

圖4 老撾沙耶武里會楞瑤族村保存的傳統樂器、法器（2019年2月，趙書峰攝）

3.老撾博膠省優勉瑤婚俗音樂田野考察

（1）東鵬縣昆崩村（Kounbong）瑤寨

2018年2月筆者考察老撾博膠省昆崩村，該村位于老撾、泰國、緬甸三國交界處的“金山角”核心區域，在2010年“湄公河大案”之前，這里社會治安條件十分惡劣，如毒品販賣等事件頻發。當下在中、老、緬、泰四國公安部門的共同監管下，社會治安環境走向好轉，這里到處是中國人開的公司、飯店、賓館。整個開發區還專門建了一條唐人街，充滿著濃郁的中國元素。筆者采訪期間正值中國新年之際，年三十晚上，沒有回國的中國人燃放煙花以示慶賀春節，絲毫沒有異國他鄉的感覺。東鵬縣昆崩村瑤寨，距離開發區有8公里左右的路程，該村是20世紀70年代從泰國難民營遷來的瑤人，目前主要靠在會曬市、東鵬縣打工為生。有的漢語水平較好的瑤民，多為香蕉種植園的中國老板當翻譯或從事管理業務。筆者在盤高福先生的帶領下，采錄了由嗩吶傳承人盤金勝（76歲）先生吹奏的三首瑤族婚俗曲牌：《接親調》《迎新娘調》（與《喝喜酒酒調》相同）《送親調》。據采訪得知，這些老撾瑤族婚俗曲牌由于儀式的消失現在已經不用了。

（2）會曬市納木洞村（Namdong）瑤寨

結束了對東鵬縣瑤族的采訪，筆者來到會曬市的納木洞優勉瑤村寨，據該村村長趙福元先生（49歲）說①訪談地點：老撾博膠省納木洞村；訪談時間：2018年2月17日。，納木洞村有80多戶，有500多口瑤族居民，是老撾戰爭結束后從泰國難民營遷回來的。納木洞村居住在會曬市的偏遠山區，距離市區20多公里，通往外界的公路條件很差，公路兩旁到處是中國商人種植的香蕉林。這里有老撾境內唯一的瑤族盤王廟，是由老撾、美國瑤族集資興建的。老撾瑤族的“還盤王愿”儀式通常每三年在這里舉辦一次。其神圣性的“還盤王愿”“掛燈”儀式保存較好，嗩吶師傅與儀式主持師公是從沙耶武里省邀請來的，納木洞村的瑤族傳統樂器主要有鑼、鼓、镲、嗩吶。這里的瑤族婚禮與老撾其他地方的瑤族一樣，受老龍族文化的影響，基本上是以年輕人為主的歌舞娛樂狂歡。

4.瑯勃拉邦省優勉瑤婚俗音樂田野考察

筆者重點關注了這里的瑤族婚俗儀式音樂與老撾其他田野點之間的區別與聯系。這里的瑤族大多是從老撾北部的瑯南塔省遷徙過來的。瑯勃拉邦市是世界上著名的歷史文化遺產之都，擁有濃郁的南傳佛教文化。瑤族小部分散居在這個城市中，一大部分居住在瑯勃拉邦與沙耶武里省之間的公路兩旁或者偏遠的山區中。

（1）瑯勃拉邦市（Luang Prabang）

瑯勃拉邦是老撾歷史古都，距離瑯南塔省芒新縣300多公里。由于老撾的路況條件非常差，山多路窄，行程用了近十個小時。途經瑯南塔省、烏多姆賽省進入瑯勃拉邦。沿途我們做了短暫停留，順便考察了烏多姆賽省的公路兩旁居住的苗族村寨，以及部分藍靛瑤村寨。老撾苗族作為老松族的代表，與瑤族不同，他們具有很強的政治話語權，苗族在老撾各級政府中做公務員的較多，老撾的苗族數量多且分布非常廣泛，他們有的居住在山里面，有的居住在地勢較為平坦的公路兩邊。

2018年2月10日，上午10點鐘，我們來到距離瑯勃拉邦市20多公里的一個納文苗寨考察苗族蘆笙調和苗族民歌，這個寨子已經出現嚴重的旅游化，很多外國游客到這里旅行，村寨外面有很多苗族小孩用簡單的英語向來游玩的客人推銷苗族的紡織工藝品。這個寨子的苗族被稱為綠苗，意思是受到老撾主流文化影響比較深的苗族，類似于中國的“熟苗”與“生苗”。隨后，我們針對苗族同胞與這里瑤族之間的關系以及瑤族婚俗音樂的發展與傳承問題進行了采訪。可以看出，瑯勃拉邦市的瑤族傳統音樂文化的變遷與瑯南塔省瑤族基本相同，尤其是處于城市周邊的瑤族，在全球化、城鎮化與城市化、旅游化背景的影響下，這里的苗、瑤傳統文化在逐漸向地方化（老撾化）、同質化方向發展。這里考察持續了半天時間，結束后我們回到瑯勃拉邦市，來到一家中國貴州老板開設的“兄弟飯店”吃飯，得知其服務員是老撾的苗族，我們立刻針對兩位年輕的苗族女孩進行了采訪，其中一個女孩非常喜歡音樂。在我們的極力邀請下，她用手機播放音樂作為伴奏，為我們唱了幾首由苗語創作的老撾流行歌曲。我們問她為何喜歡唱流行歌曲，她認為這些歌曲節奏歡快、旋律美。當我們要求她唱老苗歌，她很害羞，說不會唱。可以看出，在老撾不管是瑤族還是苗族青年，與中國一樣，對于傳統音樂文化的傳承與保護意識非常淡漠，同時這也是導致老撾瑤族傳統文化逐漸被老撾主流文化涵化的一個重要原因之一。

（2）帕約村（Ban.Pha.Youak）

筆者于2019年2月20日下午5點多開啟老撾瑯勃拉邦的第二次田野工作。當晚到達老撾瑯勃拉邦機場后，老撾瑤族翻譯趙高就已經提前在機場等我。我們的考察點是瑯勃拉邦省的孟南縣帕約村，我和瑤族翻譯租了一輛敞篷車，60多公里的路程，行使2個多小時。該村30多戶瑤族，200多口瑤民，與苗族雜居。該村的苗族以前在山中居住，后來為了孩子上學方便，政府要求苗族紛紛從山上遷到下面，這個村寨緊臨瑯勃拉邦到沙耶武里的公路。這里有中國老板的香蕉種植場，大部分瑤族在這里幫助中國老板管理香蕉業務。我們采訪了這里的瑤族師公盤文福（50歲），他保存的經書來自于中國。他為了謀生與傳承瑤族傳統文化，親自制作儀式用的師棍賣給瑤族師公。據筆者采訪得知，他大約每兩天可以做好一根，老撾幣賣出的價格是35萬左右，折合人民幣為2800元左右。期間，筆者對其進行了深度訪談，據他說，瑤族傳統婚俗已經很多年看不到了，而且婚禮儀式中的主持師公、樂器、儀式文本，尤其是唱婚禮歌的歌手已經找不到了。

然后，筆者采訪了同村的師公趙承周，發現他保存的儀式中使用的“凸鑼”（錐鑼，見圖5）與中國湖南湘中的新化、隆回師公教的“凸鑼”基本相似。據他說這是在萬象的越南商店里面買來的。筆者采訪得知，帕約村以前有“度戒”儀式，由于儀式中出現了意外，死了幾個人，后來這種儀式不敢再做了，只能做“掛燈”法事。筆者問他關于這里的瑤族傳統婚俗儀式是否還有，他回答說，古老的結婚儀式幾乎沒有。現在的瑤族婚禮通常開始時做一個小的“請家先神”儀式，然后按照老龍族習慣來辦，一般就是喝酒、唱歌、跳舞。婚禮中已經沒有傳統的“坐歌堂”與對歌習俗，多用瑤語改編的流行歌曲，或者老龍族、泰國流行歌曲。他說在美國見過瑤族傳統的結婚儀式。趙承周師公保存的鑼、鼓、镲樂器主要用于祈福、驅邪、喪葬等儀式。全村只有他獨有，村里瑤民做法事，都要來他這里借。筆者看到他保存的經書中常出現“千家峒”“梅山峒”這些字，問他是啥意思，趙師公卻回答不出來。

二、老撾優勉瑤婚俗儀式音樂的初步研究

筆者通過對老撾優勉瑤婚俗儀式音樂的田野民族志資料的描述與分析，并以中國過山瑤婚俗儀式音樂作為參照，得出以下初步的研究結論。

（一）中、老勉瑤婚俗儀式音樂的比較研究

與中國過山瑤相比，老撾瑤族除了語言、宗教習俗（盤王祭祀與喪葬音樂）等神圣性的傳統文化保存的相對較好之外，具有世俗性的音樂文化變遷現象較為嚴重。究其主要原因是由于受到老撾“大傳統”（老龍族傳統樂舞）與泰國流行文化的深刻影響，導致作為“小傳統”的老撾優勉瑤婚俗音樂正在走向文化涵化與音樂文化變遷的當代結局。

首先，老撾優勉瑤與中國過山瑤婚俗儀式結構相比相對較為單一，且出現明顯的文化變遷現象。當下的老撾優勉瑤婚禮由于受到老龍族樂舞文化的影響，其婚禮儀式與音樂較為單一，基本上與老龍族的婚禮場景相同。儀式中除了“請家先神”儀式音聲特點與中國瑤族大致相同之外，其余婚禮環節都是老龍族樂舞、泰國流行音樂的集中呈現。通過對歷史文獻的梳理以及中國瑤族的田野考察得知，瑤族古老的婚俗儀式與音樂結構十分復雜。整個儀式帶有很多神圣性的祀神環節，如“祛煞”（“攔門出”）“擋煞”（“攔門進”）儀式。整個婚俗儀式與音樂十分豐富，尤其是“拜堂”儀式與音樂（如嗩吶曲牌）更是整個儀式的核心。如民國時期的雷飛鵬纂修《藍山縣圖志·瑤俗·鐘才濂瑤俗軼聞錄》（卷十四）記載：“迎娶時，彩鑼銅鼓嗩吶喧闐于道，新婚不乘與轎，以喜娘扶引而去，往送之門，巫祝吹海角，翻筋頭，遣之戶外，謂之‘祛煞’；迎娶之家，巫祝跳舞于門外，謂之‘擋煞’。會婚佳期，親串畢集，飲酒盡醉，謔笑恣樂，吉席之晚，翁媼特苦，隨巫祝祀其鼻祖槃瓠，跪香半夜，三朝后，新夫婦仍往外家作工數月，或一二年不等，然后隨夫返家立業。”①雷飛鵬：《藍山縣圖志·瑤俗·鐘才濂徭俗軼聞錄》（卷十四），成文出版社，1970年，第1049—1050頁。可以看出，上述歷史文獻記載的瑤族婚俗儀式內容，仍可以在當下的中國瑤族田野中經常看到。②趙書峰：《湘南藍山縣瑤族傳統儀式音樂的歷史與當下——雷飛鵬纂修〈藍山縣圖志·瑤俗〉（卷十四）讀后感》，《樂府新聲》2019年第1期，第19-27頁。據很多文獻記載，歷史上瑤族傳統婚俗儀式音樂十分豐富，但是隨著瑤族的不斷遷徙以及受到老撾主流文化的深刻影響，致使當下老撾優勉瑤婚俗音樂的文化變遷現象較為嚴重。如歷史文獻描述的與當下沿襲下來的傳統儀式環節在老撾瑤族婚俗中幾乎很難看到。據筆者的翻譯介紹，老撾瑤族的婚俗儀式中甚至受到老撾南傳佛教文化的影響，在其婚俗儀式中偶爾會舉行“栓線”③“栓線”儀式在布朗族、傣族、老龍族、老聽族等信仰南傳佛教的族群中廣泛流傳。儀式，表達對婚禮中新人的一種祈禱與祝福。由此看出，與中國過山瑤相比，老撾瑤族婚俗儀式的文化變遷，也是“跨界”語境中文化涵化過程造成的。

其次，老撾優勉瑤婚俗音樂與中國過山瑤相比差別較大。具體表現在以下幾個方面。

1.婚俗儀式中的歌唱。與中國瑤族相比，老撾優勉瑤婚俗儀式主要唱老龍族傳統歌曲（如情歌《盼望的姑娘》）與流行歌曲、泰國流行歌曲、瑤語版的祝福歌（或者瑤族創作的流行歌曲），但是瑤族傳統的歌唱音樂內容較少，多是老、泰流行樂舞的集中展示。而中國過山瑤婚俗的歌唱從內容到儀式象征隱喻非常豐富，如“坐歌堂”儀式歌曲：《問主歌》《起歌堂》《門前歌》《入歌堂》《遞茶歌》《遞煙歌》《回茶歌》《回煙歌》《上路歌》《天亮歌》《洗臉歌》《拆歌堂》《收歌堂》《留客歌》《送客歌》，等等。④廣西賀州八步區民族宗教事務局編：《賀州“歌堂夜”音樂精選》（內部資料），2013年7月搜集。還如婚俗儀式中師公唱的請神、拜堂儀式中的歌曲（《新婚賀歌》），等等。當然，在文化全球化語境的影響下，與老撾瑤族青年一樣，中國過山瑤婚俗儀式中也加入了很多流行音樂的歌唱，這種文化變遷現象是當下中、老瑤族青年追求時尚化、流行化的審美價值取向所致的。

2.婚俗儀式中的樂器。老撾瑤族傳統樂器主要有鑼、鼓、镲、嗩吶。其中鼓皮是用麂子（野山羊）皮制作。反觀古代瑤族傳統樂器則非常豐富。如清代徐珂編撰《清稗類鈔·婚姻類·瑤人婚嫁》記載：“其報賽于狗頭王廟時，樂五合，旗五方，衣五彩，是謂五參。奏樂，則男左女右，樂器為鐃、鼓、葫蘆、笙、忽雷、響瓠、云陽。祭畢，合樂，男女跳躍，擊云陽為節，以定婚媾。”①［清］徐珂：《清稗類鈔》，中華書局，1984年，第2020—2021頁。從上述文獻看出古代瑤族樂器的構成比較豐富。然而，瑤族在長期的族群離散與跨境遷徙進程中，由于處于不同的政治、社會、文化語境中，導致老撾優勉瑤婚俗儀式音樂的重構與文化的變遷。目前老撾瑤族傳統樂器以打擊樂為主，只有嗩吶（凡笛）一件吹奏類樂器，這與古代瑤族樂器的構成相差很大。由于老撾瑤族傳統的婚俗儀式語境消失了，這些樂器只能在“盤王祭祀”“掛燈”“喪葬儀式”等神圣性儀式活動中使用，卻在當下的婚禮活動中已經不再使用，目前老撾瑤族婚禮中多用西洋流行樂器（如鍵盤樂器）伴奏。當下中國瑤族婚俗中的樂器主要有鑼、鼓、镲、嗩吶、長號，而且這些樂器還經常在儀式中使用。

3.婚俗儀式中的器樂曲牌。與中國瑤族相比，老撾優勉瑤傳統婚俗嗩吶曲牌很少。據筆者在瑯南塔、沙耶武里、博膠省等地調查發現，其嗩吶曲牌主要有《接新娘調》（例1）《迎新娘調》《喝喜酒調》（與《繞新娘》嗩吶曲牌儀式音樂相同，譜例2）、《送親調》四種。而中國過山瑤婚俗音樂主要以嗩吶曲牌為主，而且不同區域的過山瑤婚禮音樂的曲牌也略有差異。如廣西賀州黃洞瑤族鄉過山瑤婚俗的嗩吶曲牌主要有《開臺》《大開門》《小開門》《朝天子》《上潮灣》《下潮灣》《安位》《排位》《催官上飲》《上正席》《黃蜂過嶺》《大長筵》《小長筵》《拜堂曲》《大蓮娘》《收臺》等。②趙書峰：《瑤族婚俗儀式音樂的歷史與變遷》，《中國音樂學》2017年第2期，第20頁。湖南藍山縣匯源瑤族鄉婚禮嗩吶曲牌有《迎客調》《洗腳曲》《催官上席》《倒水曲》《接菜曲》《離娘曲》《拜堂曲》《戲廚》《下席》《收桌》《送客曲》等。③盤仁文：《藍山縣瑤族音樂集》，湖南人民出版社，2012年。尤其是中國過山瑤婚俗儀式的嗩吶曲牌非常豐富，每個嗩吶曲牌都有特定的儀式象征隱喻。由此看出，老撾瑤族在長期的族群遷徙歷史以及受到所處的特定的主流文化認同語境的影響，導致其婚俗與音樂出現文化變遷現象，致使中、老瑤族傳統婚俗從儀式結構到樂舞之間出現巨大反差。

例1 《接新娘》（鄧貴完演奏，趙書峰、周鉦濤記譜）

例2 《喝喜酒調》（盤金勝演奏，趙書峰、周鉦濤記譜）

4.婚俗儀式中的舞蹈。通過筆者多年的田野考察發現，中國瑤族婚俗儀式中“打長鼓”的舞蹈環節至今在湘、粵、桂區域內的過山瑤婚俗中廣泛流傳，可以說與老撾瑤族相比，中國過山瑤婚俗儀式中較好地沿襲了自己的傳統文化，如婚俗中通過跳長鼓舞為婚禮祝福以及增添熱鬧、吉祥的儀式氛圍。然而，中國過山瑤婚俗中傳統的長鼓舞在老撾優勉瑤傳統文化系統中已經消失，其婚俗儀式中的舞蹈主要包括老龍族傳統舞蹈（如圓圈舞）、老撾青年人中流行的自由步舞蹈。總之，通過中、老瑤族婚俗音樂文化之間的比較分析看出，由于長期的族群遷徙以及文化互動交融的影響，老撾優勉瑤婚俗音樂出現了比較明顯的文化變遷行為，這種現象是優勉瑤為了迎合老撾國家“大傳統”主流文化的主觀認同而選擇的一種生活策略，同時也是經濟與社會全球化語境中的跨文化涵化的當下結局。

（二）老撾優勉瑤婚俗音樂變遷的內在原因

老撾優勉瑤婚俗音樂的文化變遷是受老撾“大傳統”樂舞文化與泰語文化雙重語境的深刻影響，其不但通過語言與風俗習慣彰顯其離散族群的身份差異性，同時通過借用、吸收老撾主流文化元素對其進行“傳統的發明”。

首先，老龍族與泰國流行樂舞文化的雙重影響。在老撾老龍族、泰國流行樂舞文化的雙重沖擊下，致使優勉瑤婚俗音樂發生變遷。因為，老龍族是老撾主流文化的代表，而老撾國家文化中也深受泰國文化的影響。我們知道，“泰國與老撾，自古有密切關系，兩國民族同源，文化、語言、風俗和宗教信仰相似”①［泰］素拉猜·西里蓋：《泰老關系研究》，《東南亞研究》1986年第2期，第107頁。。另外，老龍族是老撾社會、經濟、歷史、文化發展程度較高的族群，在老撾國家政治、文化發展歷程中起著決定性作用。受此老撾“大傳統”文化的影響，老撾瑤族傳統文化丟失很多，諸多中老年人基本不會唱瑤歌。這是由于瑤族受老撾、泰國國家主流文化的影響下導致的瑤族音樂身份認同的變遷。因為，當一種文化傳統傳播到另一種文化語境中之后，必須要與特定的主流文化之間產生碰撞與交流，在對主流文化這種“大傳統”的主觀認同下，久而久之導致其傳統音樂發生文化變遷現象。

其次，基督教文化對老撾瑤族婚俗音樂的影響。老撾歷史上是法國長期的殖民地，作為殖民產物的基督教文化對于老撾傳統的沖擊較為嚴重。當然，老撾瑤族也不例外。據翻譯趙高就說，基督教尤其對于老撾北部地區瑯南塔省的瑤族傳統文化影響很深，很多信仰瑤族鬼教或道教的師公改信基督教，甚至不惜毀掉傳統樂器，燒掉古老儀式經書和神像圖。因為他們覺得基督教信仰比較簡單，不像信仰鬼教有事必須要做法事，既麻煩又花費很大。可以看出，西方基督教文化的傳播給老撾優勉瑤包括婚俗音樂在內的傳統文化的發展與傳承帶來某些破壞性的影響。

再次，瑤族年輕人對于老撾主文化的主觀認同。其一是老撾主流文化的深刻影響。老撾國家認同、政治認同、主流文化認同，對于老撾瑤族傳統音樂文化身份的重建起至關重要的作用。據翻譯趙高就介紹，現在的瑤族青年學生在校讀書期間會起一個老龍族名字，因為，他們覺得老龍族的名字既好聽又文雅，而瑤族名字自我覺得比較土氣，所以，從老撾瑤族年輕人名字的稱謂來看，表達出對老撾主流文化的主觀認同。其二是長期的族群遷徙過程中導致的文化涵化現象。綜觀瑤族歷史發展的語境，宋代以來，瑤族在不斷地向南部、東南亞國家遷徙。正是由于其所處的政治、社會、文化、歷史語境的差異，才導致老撾瑤族傳統婚俗儀式音樂發生變遷。這種文化重建現象其實也是老撾瑤族婚俗音樂的“異質化”的過程。正像有學者研究中越京族跨國身份認同問題中認為，“異質化”過程是民族傳統文化向其所在國的主流文化靠攏，對其國家的認同高于對其民族的認同的情況。①張兆和：《中越邊界跨境交往與廣西京族跨國身份認同》，《歷史人類學學刊》（第二卷）2004年第1期，第92頁。所以看出，老撾瑤族婚俗儀式音樂的文化變遷是跨界語境中的政治、經濟、社會、語言、文化、歷史等多種因素的綜合影響所致。當下中、老瑤族傳統婚俗儀式音樂，從儀式內容到音樂結構與文化象征等諸方面有很大差異。總之，筆者認為，老撾優勉瑤婚俗儀式音樂文化變遷的原因主要包括：其一，老撾瑤族經濟條件非常落后，承擔不起巨大的婚禮經費開支；其二，青年人對于老龍族文化的主觀認同；其三，在文化全球化背景下，老撾瑤族年輕人的婚姻與審美觀念正在朝向時尚化、流行化趨勢方向發展；其四，老撾瑤族婚禮“坐歌堂”中的歌手與主持婚禮的師公的傳承出現問題。

（三）老撾瑤族婚俗音樂的文化變遷是一種“傳統的發明”

通過筆者在老撾的田野考察得知，歷史上的老撾優勉瑤傳統的婚俗音樂與中國過山瑤基本相同，但是瑤族在其長期的族群遷徙歷程中，其攜帶的傳統文化“母題”（“傳承鏈”）長期與老撾主流的社會、政治、文化的互動過程中，形成一種文化涵化（“變體鏈”），并隨著長期的歷史積淀（“時間鏈”），再造了老撾優勉瑤的一種新的文化“傳統”②有關發明的“傳統”的進一步論述，參見趙書峰《傳統的發明與本土音樂文化的重建——基于中國少數民族音樂身份認同變遷問題的思考》（《音樂研究》2019年第1期）。。因為，當下老撾優勉瑤婚禮中不但延傳了瑤族鬼教色彩的部分文化“主題”（如“請家先神”儀式），同時瑤族文化與老撾主流文化互動后吸收了老龍族樂舞文化，在經過長期的社會認知與歷史積淀過程中，被老撾瑤人普遍認同（“時間鏈”）或稱之為一種“慣習”，久而久之便形成了當下以老龍族樂舞文化為集中呈現的瑤族婚禮儀式（“變體鏈”），上述三種“鏈條”的立體嵌合作用下，就形成了老撾瑤族一種新的文化認同，這種儀式與音樂身份的轉換其實就是一種發明的“傳統”。因為，傳統是“指一條世代相傳的事物的變體鏈，也就是說，圍繞一個或幾個被接受和延傳的主題而形成的變體的一條時間鏈。這樣，一種宗教信仰、一種哲學思想、一種藝術風格、一種社會制度，在其代代相傳的過程中既發生了種種變異，又保持了某些共同的主題，共同的淵源，相近的表現方式和出發點，從而它們的各種變體之間仍有一條共同的鏈鎖聯結其間”③〔美〕愛德華·希爾斯：《論傳統·譯序》，傅鏗、呂樂譯，上海世紀出版社，2009年，第2頁。。因為，“‘被發明的傳統’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性”④〔英〕E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統的發明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第2頁。。同時證明，傳統在不同的歷史時空維度中，在跨文化的互動交融語境中，為了瑤族傳統音樂文化的“在地化”，需要進行文化重建與再造，只有這樣才能更好地進行文化與社會融入。所以，當下的老撾瑤族的“傳統”婚禮其實就是采借、吸收老龍族婚俗文化基礎上的一種“發明”的產物。

結語

綜上所述，伴隨文化全球化和現代化的進程，老撾瑤族神圣性的宗教儀式保留稍好，而具有世俗性的婚俗音樂文化丟失很多。筆者發現，若運用傳播學派理論的觀點對上述文化現象進行解讀，則會得出兩種截然不同的結論。因為，傳播學派理論認為“文化叢由中心向外擴散、傳播，像波紋運動。……這種傳播可以顯示時間順序”①黃淑聘、龔佩華：《文化人類學理論方法研究》，廣東高等教育出版社，2004年，第77頁。。可以看出，人類學傳播學派理論認為，越是文化傳播的邊緣，其歷史越古老，越是文化的源頭地帶，文化變遷力度越大。首先，以世俗性的瑤族婚俗儀式音樂研究為例，筆者通過對中、老（包括泰國）田野調查后對比發現，處于文化核心區域的中國湘、粵、桂等瑤族與向外擴散，傳播的邊緣區域的老撾、泰國等瑤族傳統文化之間，前者（處于文化中心）的世俗性傳統文化（婚俗）的保存較好，而后者（處于文化傳播邊緣）出現了明顯的文化變遷現象。其次，若對瑤族神圣性的傳統文化（如“還盤王愿”“掛燈”）進行對比，則得出與上述觀點相反的結論。所以，通過筆者在老撾近一個月的田野考察看出，沒有發現一場瑤族傳統婚俗儀式。但是，作為神圣性的盤王祭祀等傳統儀式在老撾瑤族則一直得到較好的保護與傳承。這也從另一個側面看出，學術研究只有結合研究對象的具體特性，選擇合適的研究方法，才能得出相對合理的學術判斷，而不是削足適履，甚至不加選擇地生搬硬套。總之，筆者認為，不管是生活在現代化程度較高的城市還是偏遠山區瑤寨，除了語言存續之外，老撾瑤族傳統的婚俗音樂正在逐漸走向消失的境地。這種文化涵化現象是跨界語境中處于不同的政治、社會、語言、歷史等多重因素影響下的一種音樂身份的重構現象。當下，我們不但要對于老撾瑤族婚俗音樂的歷史與變遷問題進行歷時性與共時性的雙重觀照，而且也要結合田野工作展開多點與定點、宏觀與微觀等理念的音樂民族志文本描述與闡釋性的互證、比較研究。作為一項跨界族群音樂文化研究專題，還要針對其后殖民語境中的族群離散與音樂的身份認同問題展開進一步的考察與分析研究。同時筆者認為，有關越南、泰國、緬甸、美國、法國等國家優勉瑤傳統音樂的研究國內學者還尚無涉及，期待更多學者結合海外音樂民族志的研究思維展開對東南亞與歐美國家瑤族傳統音樂文化的系統研究。