從媒介變革看藝術歷史及我們當前的任務?

李榮有

(哈爾濱音樂學院 藝術學研究所,黑龍江 哈爾濱150028)

縱觀中華民族數(shù)千年綿延不斷的歷史文明與藝術文化傳承及發(fā)展的歷史,在漫長的古代社會,媒介和藝術本體的變革與演進,均呈現(xiàn)出相對舒緩和穩(wěn)定的發(fā)展特征。應該說,任何一種媒介變革均與藝術歷史的演進有著千絲萬縷的密切內(nèi)在關聯(lián),媒介變革往往受到藝術發(fā)展的影響并為記錄藝術歷史提供新的展示平臺,藝術歷史的演進則因于媒體變革而綻放出強大的活力和瑰麗色彩。我國歷史上曾產(chǎn)生過多次重大的媒介變革,應以上古、中古、近古和現(xiàn)當代等四個時期更加引人矚目,而每一次媒介變革都對藝術歷史和藝術觀念的演進產(chǎn)生了十分重要的影響。在各種媒介不斷翻新變幻而藝術文化發(fā)展觀又悄然回歸華夏傳統(tǒng)的當今世界,中國藝術學學科平臺的誕生和穩(wěn)步發(fā)展,為學界重新確立中華民族的文化自信,建構(gòu)以中華藝術文化傳統(tǒng)和藝術精神為主導,吸納融入世界各國異質(zhì)理念的多元一體的全新體系,使之在全球文化由切塊分割轉(zhuǎn)向綜合創(chuàng)新的時代潮流中起到基礎性和引領性作用,是擺在學界同仁面前的歷史使命。

媒介的原始意義有兩種:其一,媒介指說合婚姻的人。最早見于《春秋左傳·桓公三年》。其二,指使二者發(fā)生關系的人物或事物。如《舊唐書·張行成傳》:“觀古今用人,必因媒介,若行成(張行成)者,朕自舉之,無先容也。”[1]2703

在當今的語境下,媒介泛指在人與人、人與事或事物與事物之間搭建聯(lián)系平臺的人物或事物,或者說指人類在信息傳遞、文化傳播等過程中所依附的載體、介質(zhì)、工具和技術手段等。

具有特殊意義的是,在我國古代藝術文化傳承發(fā)展過程中所依附的各種媒介,有可能同時屬于一種藝術的遺存。比如,原始彩陶制品既屬于一種人們常用的器物,又是原始樂舞、繪畫、雕塑、體育等藝術的傳播媒介,同時還被后人認定為造型藝術的一個門類——陶藝。另如,在漢代社會興盛普及并在后世長期傳承的石刻,既屬于樂舞、雜技、繪畫、雕塑、文字(含書法)藝術和世間萬象百態(tài)的傳播媒介,又是造型藝術的一個獨立門類——石刻藝術。

應該說,這正是中國古代包容性文化理念和綜合性藝術文化傳統(tǒng)的顯性特征,本文僅根據(jù)筆者在長期以來學術探研過程中的切身體驗,簡要梳理上述藝術文化的歷史現(xiàn)象,并從中國藝術學學科發(fā)展平臺的誕生,以及在藝術學理論學科在發(fā)展完善過程中出現(xiàn)的一些問題進行研究,簡述我們當前面臨的任務,不當之處敬請批評指正。

一、古代社會穩(wěn)步發(fā)展

在十分遙遠的史前時代,人類文明尚處在渾濁之狀,包括后世分離出來的藝術媒介和藝術本身,均和人們的生產(chǎn)與生活之中的基本需求有著密切關聯(lián)并混為一體,它們的成型和與原始母體逐步剝離并有序展開,應以夏、商、周三代歷史文化的演進發(fā)展為起點,以中古時代的繼承與創(chuàng)新并舉為轉(zhuǎn)折,以近古時代的轉(zhuǎn)型重組為標志。

1.上古時代奠定基調(diào)

上古時代,一方面源于遠古氏族時代的“先王樂教”,又經(jīng)歷了夏、商、周三代禮樂交融的長期磨礪和規(guī)范,最終形成了禮樂治國的國家意識形態(tài)及對貴族子弟實施禮樂教化的宮廷大學等傳播媒介,另一方面是傳說由伏羲據(jù)河圖洛書畫八卦生成的圖譜之學和書籍之學這兩種帶有一定學術性元素的傳播媒介,再如據(jù)多種人類遺存所見巖畫、壁畫、彩陶、青銅饕餮紋樣和甲骨文、金文等,均成為人類早期創(chuàng)造和延綿傳承下來的傳統(tǒng)媒介。

雖然這三種不同類型的媒介與藝術的混合體,分別服務于不同的社會階層和社會領域,但已經(jīng)足以展現(xiàn)出三種集大成藝術文化體系的雛形:一是以樂為統(tǒng)領含納當今所有藝術門類的藝術文化的基本形態(tài);二是以圖為表象包含所有造型藝術門類的藝術文化的基本形態(tài);三是由原始圖像演化而成的文字藝術的基本形態(tài)。三者初現(xiàn)了樂·圖·文三大藝術文化元素本為一體、交融互補的思想文化與學術文化的基本特征,彰顯了中國藝術精神的深邃雋永和博大精深。

2.中古時代繼承創(chuàng)新

中古時代,自新崛起的秦漢封建帝國始,一方面大刀闊斧地進行社會體制和生產(chǎn)關系領域里的改革,另一方面是在思想文化領域采取了繼承與創(chuàng)新并舉的發(fā)展策略。尤其是漢代將先秦宮廷的禮樂思想和禮樂秩序下移形成普施于廣大社會的禮樂文化新體系,由于漢字的成熟建立了樂·圖·文三足鼎立、三位一體的藝術文化發(fā)展格局等,確立了中古時代繼承與創(chuàng)新的理論基礎,在媒介變革與藝術歷史演進方面呈現(xiàn)如下特征。

其一,在繼承先秦樂文化思想和樂舞一體表演藝術形態(tài)的基礎上,即時融入戰(zhàn)國以來興起的角抵、雜耍和象人之戲等,這種集大成的表演藝術體系,后世稱之為樂舞百戲。而這種多元一體的樂舞百戲的展示平臺,在宮廷貴族階層分別出現(xiàn)了由殿堂到廣場,再由廣場到樓臺亭閣等媒介的變革與轉(zhuǎn)化。

其二,中古時代的造型藝術,在融合先秦繪畫、雕塑、工藝、文字等精華的基礎上轉(zhuǎn)型升華,并且再度彰顯了它們之間同根生發(fā)、本為一體的屬性意義,呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的綜合性特征。從易于長期保存和傳播的視角,先后選擇了畫像石、畫像磚、壁畫、器物畫和帛、絹、紙等多種媒介載體。

其三,所見遺存甲骨文、金文、大篆、小篆和漢隸的形態(tài),印證了我國文字從象形到象義漸次成熟完善的歷程。在文字文獻記載和傳播方面,歷代朝廷都選擇了以石質(zhì)媒介和紙質(zhì)媒介并存的方式。即東漢時代雖然已經(jīng)出現(xiàn)了紙質(zhì)媒介,但同時建有熹平石經(jīng)這樣的石質(zhì)媒介,而且這種在古代學人心目中最堅固的石質(zhì)媒介載體,一直和紙質(zhì)媒介并存發(fā)展至古代社會的末期。后世較為著名的如魏“正始石經(jīng)”、唐“開成石經(jīng)”和清“乾隆石經(jīng)”等,均構(gòu)成了這個時代繼承與創(chuàng)新并舉的藝術文化發(fā)展特征。

3.近古時代轉(zhuǎn)型重組

近古時代,伴隨著城市經(jīng)濟和工商業(yè)的迅猛發(fā)展,媒介和藝術均進入了一個轉(zhuǎn)型與重組發(fā)展的歷史時期。宋代以汴京為代表迅猛興起的勾欄、瓦子等表演藝術的傳播媒介,各種藝術門類所擁有的“社會”機構(gòu),宮廷翰林圖畫院的設立和民間各種畫院、書會等造型藝術的傳播媒介,活字印刷術的出現(xiàn)等,均為我國藝術歷史的轉(zhuǎn)型發(fā)展做好了鋪墊。

在藝術歷史的演進方面,樂舞百戲這一中古時代最具代表性和影響力的以綜合性為其典型特征表演藝術的代表,開始出現(xiàn)了重大分化和重組,一種類型是由歌唱加入故事的說唱藝術,不僅在宋代社會高度普及,而且還在后世廣泛蔓延并流行至當今。另一種類型是由樂舞百戲直接轉(zhuǎn)型為“樂舞加故事”(王國維定義)的戲曲藝術(原稱雜劇),這種既保留綜合性藝術文化傳統(tǒng)又產(chǎn)生巨大戲劇性張力的表演藝術的全新范式,歷經(jīng)宋、元、明、清多個朝代的磨礪和升華,漸漸取代了樂舞百戲的地位,在近現(xiàn)代以來的中國藝壇占據(jù)統(tǒng)領性地位。

在繪畫造型藝術領域,宋初宮廷畫院的設立,以及之后幾代皇帝均喜愛繪畫藝術,使得大批著名畫家匯集于宮廷之內(nèi),宮廷畫風遂形成了很大的社會影響,同時也引發(fā)了士大夫階層繪畫潮流的勃興,加之社會上職業(yè)畫家群體的激增和商業(yè)化運行模式的興起,不僅造就了人物畫、山水畫、花鳥畫、風俗畫等不同畫類的興盛,還引發(fā)了宗教雕塑、陵墓雕刻藝術和各種工藝美術(陶瓷、絲織、刺繡、漆器)在當時和后世的繁榮發(fā)展。

在文學藝術領域,由于自宋以來詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等類別呈同步發(fā)展景象,文壇展現(xiàn)出奇風異彩和勃勃生機,其中宋詞的創(chuàng)作成就最高,詩和散文次之,再次為話本小說,元以來戲曲劇本的創(chuàng)作成就與日俱增并呈現(xiàn)出了巨大影響力。

總體而言,宋代詩詞的重大突破是,一改唐詩浪漫主義、現(xiàn)實主義和自然主義的文風,展現(xiàn)出了宋代文人求實務實的家國情懷和“不以物喜,不以己悲”的理性境界,以及熱切關心國家命運的宏大主題,從而具有極其鮮明的時代氣息和鮮活的個性色彩。而由歐陽修發(fā)起的第二次古文運動,則對后世文學藝術的創(chuàng)作起到了重要的引領性作用,造就了文學藝術的偉大轉(zhuǎn)型和進入以俗為雅、虛實相間、雅俗共賞、兼容并蓄的繁盛發(fā)展之期。

明清以來,社會上大量的酒樓、茶館、戲班子、畫坊、廟會等藝術展演場所,具有強大社會影響力的金陵八家、揚州八怪等民間畫派,以及如西泠印社等學術性出版機構(gòu)的出現(xiàn)等,促使古今中外多種藝術文化理念和方法實現(xiàn)了高度的融合,再次彰顯和凝練了我國傳統(tǒng)藝術文化強大的包容性思想特征,刺激和強化了我國傳統(tǒng)藝術的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

二、現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型

20世紀伊始,由于種種原因,我國顛覆了由來已久的藝術文化傳統(tǒng),全面接納了以西方科技文化為主導的發(fā)展模式,包括各種報刊、出版社、攝影、唱片、電影、電視、電腦等西方科技傳播媒介紛紛涌現(xiàn),使得相關藝術門類都在這種全新傳播媒介的作用下,不斷轉(zhuǎn)型和呈跨越式快速發(fā)展。從學堂樂歌學校藝術教育與傳播平臺的開啟(1903),到各種中西音樂會、國樂研究會、中華美育會、書畫研究會、海上提襟社等的出現(xiàn),及至各級類專業(yè)藝術院校的興辦和繁盛發(fā)展,現(xiàn)代藝術的個體性、精細性和專業(yè)性特征逐步得到提升。同時,中華民族長期傳承的綜合性與包容性藝術文化傳統(tǒng),則漸漸地被分化肢解在相關門類藝術學科的范疇之中而無法顯現(xiàn)其本來面目。

我國專業(yè)藝術院校的興辦,等于開辟了藝術文化傳播教育的全新媒介,最早的如1902年創(chuàng)立于南京的兩江師范學堂,開設有音樂、圖畫、手工等課程,其后又有建于杭州的浙江兩級師范學堂,以及建在河北保定的北洋師范學堂等相繼出現(xiàn)。繼之,許許多多的專業(yè)藝術院校陸續(xù)創(chuàng)建,如上海美術專科學校(1912)、國立北平藝術?？茖W校(1918)、南京美術專門學校(1919～1920)、私立上海藝術?？茖W校(1920)、私立上海藝術大學(1920)、私立武昌藝術專科學校(1920)、哈爾濱第一音樂學校(1921)、私立蘇州美術?？茖W校(1922)、私立京華美術學院(1924)、私立上海中華藝術大學(1925)、國立上海音樂學院(1927)、國立杭州藝術?？茖W校(1928)、國立中央大學藝術系(1928)等,這些專業(yè)藝術院校如雨后春筍般不斷涌現(xiàn),從根本上改變了中國傳統(tǒng)藝術傳承教育的途徑、方法和整體面貌。

20世紀中后期以來,隨著學科分類的不斷細化,單科類音樂學院、美術學院、舞蹈學院、戲劇學院、電影學院、戲曲學院等,漸漸成為專業(yè)藝術教育的標桿。然而,雖然說這種照搬西方的教育模式逐步占據(jù)一統(tǒng)地位,但在實施藝術創(chuàng)作、藝術實踐、藝術展演和藝術鑒賞等的具體環(huán)節(jié)之中,根深蒂固的綜合性藝術文化傳統(tǒng)理念仍在其中潛移默化地發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)性和黏連性作用。比如,樂舞一體、樂圖并舉、圖文交織、書畫同源等藝術的認知觀,依然時隱時現(xiàn)地存活在大量藝術作品及其詮釋展現(xiàn)的過程之中,你盡可酣暢淋漓地感受其神奇的通靈意趣和無處不在的精神動力。

中國有句俗語,叫作“萬變不離其宗”。既然能夠長期傳播成為人盡皆知的俗語,就說明這其中必然潛藏著深刻玄妙的哲理。如前述,我國大學的專業(yè)藝術教育,從一開始就和其他所有學科一樣,按照科技文化發(fā)展理念將多元一體的綜合藝術切割成為獨立的門類藝術,但在師范院校的藝術教育專業(yè)的學科體系中,則保留延續(xù)了“一專多能”的綜合性教育教學模式。筆者認為,當年我國學界能夠十分睿智地專辟這樣一塊領地,延續(xù)本土綜合性藝術文化傳統(tǒng)的血脈,所釋放出來的正是中華民族經(jīng)長期磨礪而生成的偉大智慧。以至于,筆者借助于此種理念進行長期的學術探研,最終發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術以不變應萬變的基本特征與發(fā)展規(guī)律,也對應了“萬變不離其宗”這句老話。

鑒于科技切割單一發(fā)展模式所帶來的種種弊端,日趨受到全球?qū)W界的共同關注,尋求變革的聲音和行動越來越強,以至于“綜合創(chuàng)新”成為21世紀以來世界文化發(fā)展的新追求和新命題,加之數(shù)碼科技、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博、推特、抖音等新媒介的出現(xiàn),使得廣袤無垠的地球和人類瞬息之間拉近了距離,建構(gòu)人類命運共同體成為了一個偉大的現(xiàn)實主義話題。而這樣一次在全球范圍內(nèi)具有里程碑意義的偉大轉(zhuǎn)型,無論是從理論理念還是以學術實踐的層面,均悄然地靠近了中華民族源遠流長的綜合性藝術文化傳統(tǒng)。

以綜合性為典型特征的中國藝術學(二級學科)在20世紀90年代誕生,并于2011年拓展成為一個獨立的學科門類,且據(jù)此納入國家學科目錄,下設藝術學理論、音樂與舞蹈學等五個一級學科,從而正式確立了從宏觀整體視角對藝術規(guī)律進行研究之龍頭學科的發(fā)展地位。毋庸置疑,這是迄今在全球范圍內(nèi)具有獨創(chuàng)性和不可取代性的偉大工程,因為它是順勢而為地建構(gòu)于以綜合性和包容性為本質(zhì)特征的中華藝術文化傳統(tǒng)的土壤之中,展現(xiàn)了中國古代藝術精神的深邃雋永,西方國家不存在這種綜合性藝術文化的傳統(tǒng)基因,更無法短期內(nèi)快速轉(zhuǎn)型并生成這樣的藝術文化發(fā)展新格局。因此,中國藝術學學科的建成,已經(jīng)成為中華民族引領新一輪世界文化發(fā)展潮流及其方向的重要標志。

三、成就大統(tǒng)任重道遠

應該說,中國藝術學學科平臺的成功建構(gòu)和穩(wěn)步發(fā)展,既順應了世界藝術文化發(fā)展的歷史潮流,又恰恰回歸到了被割斷數(shù)十年的中華藝術文化傳統(tǒng)的正確軌道之上,我們應該感到欣慰,更應該加倍珍惜這一來之不易的大好機遇。但由于受到歷史和現(xiàn)實的多種因素影響,部分學者受20世紀以來被動接受西方思維理念的支配,對于這種突如其來的巨大變革不理解、不適應和不知所措,以至于截至目前仍爭議不斷。借此機會,僅在此談談我們目前的任務和使命。

1.繼承和創(chuàng)新為第一要務

中國藝術學的創(chuàng)始人張道一先生,從學科初創(chuàng)之期就反復強調(diào)三個基本問題:一是要建立對藝術作宏觀整體研究的中國藝術之學,認為揭示中國藝術有別于西方藝術的獨特規(guī)律,是建立中國藝術學的根本目的所在;二是倡導說中國話,認為建構(gòu)以母語文化為核心的中國藝術學話語體系是立足之本;三是要建立自下而上由藝術實踐升華為藝術理論的有別于西方自上而下(哲學→美學→藝術學)虛擬推理的學理體系,二者之間形成相向而行、取長補短的關系。這是老先生由衷生發(fā)的文化自覺與文化自信,是中國藝術精神的現(xiàn)代再現(xiàn)。

我國藝術文化的傳承發(fā)展可分為兩條線,一條是學理的線,一條是實踐的線,二者互為關聯(lián),相輔相成。近現(xiàn)代以來,學理的線中斷了(全盤西化),實踐的線部分保存(本土因素)。這樣一來,二者之間就存在著一定的矛盾沖突。鑒于此種情況,尤其是較少接受傳統(tǒng)藝術文化系統(tǒng)性熏陶教育的青年學者,只能把西方的學術理論當成今日中國藝術文化的全部,甚至于由此形成了對中國本土藝術文化的輕視和蔑視,也是產(chǎn)生文化的矛盾沖突的主要因素之一。而張道一先生提出的建立自下而上的由藝術實踐升華為藝術理論的主張,既有繼承中國傳統(tǒng)學理的因素,也符合馬克思主義的基本原理。

常言說吃水不忘挖井人,尊重前人的勞動和繼承前人未竟事業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。張道一作為我國20世紀著名的美術學家、民藝學家、藝術教育家和藝術思想家,在造型藝術的專業(yè)領域享有崇高的威望,曾任國務院學位委員會藝術學科評議組第二、三、四屆成員和召集人,他若把后半生的精力繼續(xù)投注于專業(yè)創(chuàng)作方面,加倍的名利雙收自不在話下,但他卻以藝術思想家的獨特睿智、家國情懷和文化自覺意識,率先提出了創(chuàng)建中國藝術學的宏大構(gòu)想,并力排眾議付諸于實踐,搶在西方國家之前建立了對藝術進行宏觀整體研究的藝術學學科陣地。

實事求是地說,當下,如張道一先生這樣具有淵博國學知識和堅定意志的學者已經(jīng)較少,我們幾乎所有的人,要從單一學科的知識背景轉(zhuǎn)向藝術宏觀整體的研究,確實存在較大難度,但據(jù)本人長期以來的探索和體悟,我覺得“樂”“圖”“文”三支大軍齊頭并進是藝術學理論學科的先天優(yōu)勢。“樂”之大軍:起點于音樂和表演藝術相關專業(yè)的學者,一是會較早學習和關注到我國以樂為統(tǒng)領的綜合性藝術文化傳統(tǒng)這一歷史事實,無形中接受到了潛在的藝術宏觀理念。二是從學藝之日起,除自我修煉外還必須和同伴合作方能實現(xiàn)全面的藝術表現(xiàn),如此應一種自覺不自覺之中建立起了接受外來藝術元素和協(xié)作共贏的心理素養(yǎng),即進入藝術宏觀整體的原動力?！皥D”之大軍:起點于造型藝術相關門類的學者,從一開始就培養(yǎng)建立起了由自己構(gòu)思、設計、繪制、完善和推廣的全職理念和能力,這會出現(xiàn)兩種情況,一種是獨來獨往地遨游于自由自在的天地里,另一種則是如張道一先生那樣具有獨立思辨的和創(chuàng)造性的能力?！拔摹敝筌?除了藝術學理論學科在該領域的研究之外,文學語言學科的同道們之中,有許多潛心研究藝術史論的學者,這就在無形中形成了強大的合力。

同時,這個學科的穩(wěn)固發(fā)展和壯大,還飽含著藝術學界幾代學人群體的心血和汗水,這其中充分展現(xiàn)了藝術學界的集體智慧和團結(jié)協(xié)作精神。翻開歷史的畫卷不難看到,從“盤古開天”到“愚公移山”,中華民族自誕生以來就一直戰(zhàn)天斗地,自強不息,鍛造形成了不畏艱險、堅忍不拔的頑強意志,百年來的屈辱和淪喪不可能奪去中國學人骨子里的浩然正氣。

當然,前輩學者們亦非圣人,也不可能從一開始就徹底解決掉這個學科發(fā)展過程中將會面臨的所有的問題。那么,踏著前人的腳印,全面發(fā)掘我國藝術文化的傳統(tǒng)精髓,努力實現(xiàn)中國藝術精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,夯實和完善中國藝術學理論體系和拓展其發(fā)展空間,應是當下這個學科的從業(yè)者群體的義不容辭的責任和第一要務。

2.遵守學理規(guī)范是重中之重

國家下發(fā)的《學位授予與人才培養(yǎng)一級學科簡介·藝術學理論》中明確指出:“將藝術作為一個整體,側(cè)重從宏觀角度進行研究,通過各門類藝術之間關聯(lián),揭示藝術的規(guī)律和本質(zhì)特征,建構(gòu)涵蓋各門藝術普遍規(guī)律的理論體系?！盵2]398

該指令性文件中的這段話,高度概括了張道一先生的基本思想,明確了藝術學理論一級學科的基本屬性、理論意義和宗旨目的。顯而易見,它已經(jīng)被納入教育法的序列之中成為學理規(guī)范,學界當下需要認真思考和討論的是如何去履行和落實,而不是討論這件事該不該去做的問題,也就是說自覺遵守既定的學理規(guī)范是一種職責,采取抵觸、抵制或投機取巧的做法都是錯誤的和不可取的。

當然,由于20世紀以來我國全盤照搬了西體學科切割的教育模式,以至于造成了幾代學人群體均只具備單一學科的知識基礎和思維理念,若勉強地讓所有的人和過去做個了斷,立即全部轉(zhuǎn)向宏觀整體的藝術學理論研究并不現(xiàn)實,而應該是一種自覺自愿的行為,即讓那些有著熱切的內(nèi)心沖動,不怕吃苦,愿意補課,希望由微觀世界走向宏觀世界的“樂知”者自覺地走進來,扎扎實實地按照這個學科的規(guī)范去實踐磨礪,并依此樹立標桿和典范,加以表彰、學習和推廣,相信不需太多時日,這個學科就會順風順水地駛向理想的彼岸。否則,若任由一些單位肆意“占坑”,讓一些不情不愿的人走進來強制其苦守清燈,就等于白白地浪費資源,浪費生命,甚至于喪失掉民族文化復興的大好機遇。

張道一先生之前接受專訪時曾不無憂慮地指出:“現(xiàn)在的藝術學還不壯大,還只是一個雛形,而且面臨著被篡奪的危險。有人跟我說:不是篡奪的危險,而是已經(jīng)被篡奪了?！蓖瑫r通過大量的實例分析并指出,“有人試圖通過翻譯外國的藝術文化來代替中國的藝術,這個‘取代’是很惡劣的,有可能毀掉一個學科。”再次強調(diào)要建立“中國的藝術學派”,藝術教育要做“中國夢”,不要做“洋人夢”。[3]這里所講“面臨著被篡奪的危險”,對于問題的嚴重性和困難程度,藝術學界的同仁們應該感同身受。

然到底為什么會出現(xiàn)如此令人憂慮的狀況,筆者經(jīng)綜合分析發(fā)現(xiàn),由于種種錯綜復雜的矛盾無法溶解,藝術學理論界一直大體存在著三個不同派別,一個是力挺派,是以中國藝術學理論學會為核心的一個中堅力量群體,帶領著一班人砥礪前行。另一個是“占坑”派,他們在積極申報并實際擁有藝術學理論學位授權(quán)點之后,并沒有真正進入這個領域的教學與學術研究之中,以至于使這樣一個肩負重任的新興學科淪為“空巢”,僅成為增加本單位統(tǒng)計數(shù)據(jù)的一個符號。還有一種是退卻派,他們興致勃勃地踏入這個學科的門坎之后就發(fā)現(xiàn)難度較大,當前進受阻之后,停步左顧右盼,繼之選擇退卻。而造成這種退卻現(xiàn)象的原因也多種多樣,比如國家教育主管部門曾采取多種舉措,如編寫《學位授予與人才培養(yǎng)一級學科簡介》等指導性文本,建立國家層面的學科專業(yè)指導委員會和學科評議組等機構(gòu)進行督導,但在這些舉措實施的過程中也出現(xiàn)了一些漏洞,如據(jù)說在教育部高校藝術學理論類專業(yè)教學指導委員會中,由各相關單位所派選的人員之中就現(xiàn)實地存在著如上三種類型,所以就自然地生成了上層的三大派別,負責指導全國的中樞機構(gòu)所發(fā)出的聲音不一致,難免造成下面從事基層專業(yè)教學的人無所適從和止步不前。

當下,面對中國藝術學學科創(chuàng)始人撕心裂肺的吶喊和殷切希望,如若我們?nèi)匀皇煲暉o睹,那就不僅有違道德倫常,而且是有辱斯文。不久前我在東南大學講座時曾說過,東大是中國藝術學的發(fā)祥地,只要東大繼續(xù)挺起腰桿,旗幟在,陣地在,藝術學學科的江山就固若金湯。況且,在中國藝術學理論學會一直以來的堅守、堅持和領導下,全國各地東、西、南、北、中已經(jīng)建立了很多的根據(jù)地。如我當前任職的哈爾濱音樂學院的領導,下決心通過超強力度的人才引進,系統(tǒng)的課程建設和教育教學理念與方法的調(diào)適,全力以赴地加強藝術學理論學科的內(nèi)涵建設。大家都很清楚,當年中國人民的解放戰(zhàn)爭是從東北打響的,今天藝術學理論學科只要在東北戰(zhàn)場站穩(wěn)了腳跟,全國的解放也就指日可待了。在這樣的大背景下,筆者堅信,藝術學界的廣大同仁不會選擇退卻,更不會眼睜睜地看著剛剛建立起來的中國藝術學的江山“面臨著被篡奪的危險”而袖手旁觀,自覺抵制敷衍了事、得過且過、自暴自棄的慵懶思想和不良作風,嚴格遵守這個學科的學理規(guī)范必將成為常態(tài)。

3.學術爭議要有底線意識

眾所周知,十余年來,藝術學理論學科一直在飽受爭議之中蹣跚前行。平心而論,對某一事物存在質(zhì)疑提出來討論是必要的,但是,質(zhì)疑者必須全面了解這個事物的本質(zhì)和內(nèi)涵,方能提出具有參考性、建設性的意見和建議。然而,由于歷史的、現(xiàn)實的和主客觀多方面的原因,不少單位雖然滿腔熱情地積極整合資源申報并擁有了藝術學理論學科點,但在具體操作的層面,卻沒能拿出切實可行的實施方案,以至于這個學科的許多從業(yè)者出現(xiàn)了相當程度的逆反心理,要么“身在曹營心在漢”一聲不吭重操舊業(yè),淪為我們常說的“占坑人”,要么滿腹牢騷四處發(fā)泄,表現(xiàn)出無辜、無奈和無理性狀態(tài)。

在這樣的背景下,導致部分青年學者先是無所適從,繼之失卻信念,不愿意認真地去補充知識的營養(yǎng),而是一味地沉湎于西方文化先進論、優(yōu)越論的夢魘之中,片面地認為古老悠久的中國傳統(tǒng)文化是沉重的負擔,是“現(xiàn)代化”道路上的絆腳石,片面聽信“科學無國界”和“文化無國界”等錯誤口號的蠱惑,面對民族文化復興的歷史浪潮不以為然,甚至把之說成是民粹主義、狹隘民族主義的復現(xiàn)等。應該說,這里面折射出來的仍是文化自卑和文化虛無主義的影子,需要學界同仁們共同的努力方能予以改善。

需要大力倡導的是,當代學者既要有老馬識途的自覺意識,更要有堅守學術信仰和遵重學術規(guī)范的基本素質(zhì),要知道你不負責任的一言一行,都將被現(xiàn)代各種媒體記錄和傳播。退一步說,你對這個學科不理解、不支持,可選擇不介入或退出都沒有問題,但采取超越學術底線的無端指責、詆毀和否定就是極端不妥的。因為,藝術學理論學科已經(jīng)被納入到國家學科目錄之中而受到教育法的保護,不管你的地位有多高,學問有多大,在這個領域的這個問題上,不管你是為誰發(fā)聲,為誰立命,拿誰的錢替誰發(fā)言說話,最終必須由你自己承擔起違反法律法規(guī)的、不負責任的責任。更因為,歷史的老人歷來是涇渭分明的,歷史既記錄亂象,也銘刻真相。

換一個角度來講,我們每一位藝術學界的同仁,均應十分清晰地找到適宜自己的發(fā)展定位,要不斷地叩問我是誰?我想做什么?我適合做什么?做學者、商人還是“超人”?如果認為自己適合做學者,那就要自覺按照學者的標準以及學術的、學理的基本規(guī)范嚴格要求自己,建立起自律、自強、自信意識并進入屬于自己的學術研究領地,推出有模有樣的學術研究成果,方能不辱作為一名學者的使命和責任。若適合于做商人,那就干脆下海去撈金,別在這個不適宜的圈子里浪費時日,因為時間就是金錢!若想做“超人”,那你就需要學習和運用超人的手段,必須習得擺平人間萬象百態(tài)的能力,若總在不著邊際的空間內(nèi)客串和漫游是沒有太大意義的。因為,魚和熊掌不能兼得。還因為,中國藝術學已經(jīng)到了進則昌、退則亡的緊要歷史關頭,已經(jīng)容不得有半點的馬虎和敷衍了。

素聞我國著名廚電方太集團的董事長茅忠群,潛心研究和利用根植于本土文化之中的管理之道,明確提出“中學明道,西學優(yōu)術,中西合璧,以道馭術”的企業(yè)管理理念,作為一個企業(yè)家尚能夠嫻熟掌握和運用老祖宗“以道馭術”的智慧結(jié)晶,而我們作為以傳道授業(yè)解惑為主旨的學人,若一直陷入中西文化交匯處的漩渦之中不能自拔,或總在語無倫次地自說自話,豈非玷污了自己的職業(yè)操守!

同時,不難看到,近年來國家教育行政管理部門已經(jīng)在采取多種策略和措施致力于撥亂反正,包括陸續(xù)制定《學位授予與人才培養(yǎng)一級學科簡介》《一級學科博士、碩士學位基本要求》和《研究生課程指南》等指導性文本,以及開展由學科自評到正式的學科評估等切合藝術學理論這一新興學科實際情況的舉措,實際上也是實施一種由柔性管理過渡到理性管控的有效手段。

關于當下具體實施的步驟,我們依然需要踐行多元融匯和二元并存的開放姿態(tài),一種是對西方國家自上而下的運行模式進行本土化改良和改造,實現(xiàn)真正意義上的借鑒和利用。比如,彭吉象老師2019年以來通過拓展比較音樂學的內(nèi)涵和外延,組織團隊開展比較藝術學的研究,旨在針對相關門類藝術之間的內(nèi)在關聯(lián)的比較分析,揭示藝術的共通性特征和發(fā)展規(guī)律,就是一種十分睿智的選擇。另一種是按照張道一先生所倡導,建構(gòu)以我國綜合性藝術文化傳統(tǒng)理念為主導的獨具中國特色的藝術學理論方法體系。當然,后者的難度也不容小覷,需要較長時間的摸索與磨礪方能奏效。本人長期以來嘗試通過我國古代藝術文獻的綜合性探討研究,厘清“樂”(表演藝術)、“圖”(造型藝術)、“文”(文學語言藝術)之間的內(nèi)在關聯(lián),并在此基礎上建構(gòu)中國藝術史論話語體系,以及對藝術的實證性史料信息(含圖像、實物、民俗)進行綜合考證與交驗互證,最終實現(xiàn)藝術的文獻史料與實證史料二元互證的努力,運用的是繼承和完善我國藝術文化傳統(tǒng)精髓并促使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升華的本土方法。由此看來,如若合理利用了中西方不同的理念和方法,確實可以達到互為補充、相得益彰的功效。應該說,這足以看成是中國藝術學理論界突破舊有思維模式禁錮的一個亮點,并帶有一定的普適性價值和現(xiàn)實意義。

眾所周知,我國傳統(tǒng)文化中存在著二元統(tǒng)合與多元匯融的基因,西方文化中則有著二元對立與多元對抗的基因,而且由于中西方藝術的概念不同,藝術學的內(nèi)涵和外延更是存在著較大差異。但我們認為,二者之間還是有著許多可以相互吸納與融合的元素,以至于,我們既可以讓二者相向而行,也可以讓其并行不悖,最終通過實踐的檢驗吸取外來文化中的精髓部分。中國歷來不排斥任何一種外來文化,而且有著積極吸納融入外來文化元素的傳統(tǒng),這是中華藝術文化傳統(tǒng)的包容性特質(zhì)所決定的,包括費孝通先生提出的“各美其美”與“美人之美”,及至達到“美美與共”和“天下大同”的愿景,都深深地凝鑄著中華藝術文化的大美旨趣與無垠境界。但當下我們在學習外來文化時,既不能囫圇吞棗,又不能斷章取義,比如不能只學西方人的個性解放、個人主義和無政府主義等文化思潮,而放棄了對其嚴密的科學主義和嚴格遵守學理規(guī)范的學術觀、價值觀的吸納與認同。

當然,筆者也曾稍微瀏覽過一些認為“二元互證法”過時論、落后論的文章,但愚以為,這是典型的效仿古代義軍攻克都城后焚燒宮殿的拙劣做法,或可叫做拿著洋鎬刨祖墳。其結(jié)果,一是無法撼動而且工具可能損毀,二是無法自圓其說且有欺師滅祖之嫌,三是更無法得到廣大學界同仁們的認同,到頭來只能以嘩眾取寵和遭到歷史的嚴厲唾棄為終結(jié)。習近平總書記在近期舉行的中央政治局第二十三次集體學習時再次強調(diào):“在歷史長河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因,也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量,要結(jié)合新的實際發(fā)揚光大?！盵4]同時,在繼承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展是我國學界長期蔓延和堅守的學術信仰,也是古老悠久的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)源遠流長的根本所在,若丟掉了這個獨一無二的偉大傳統(tǒng),就等同于割斷了中華文化的命脈。由此,務請廣大學人且行且珍重,不要繼續(xù)盲目固執(zhí)地試圖用西方語言解讀中國故事,更不要以實現(xiàn)莫名其妙的個人價值為借口,拿著他人遞過來的大刀亂砍亂伐。

由于人類認識客觀世界的視角不同,從而也出現(xiàn)了不同的認知觀和方法論,比如反映在哲學層面的一元論、二元論和多元論等。持一元論者,認為世界萬物只有一個源頭。持二元論者,認為世界萬物有兩個源頭。持多元論者,認為世界萬物有多個源頭。當今西方學界主要認同的是二元對立論,即正義與邪惡非此即彼。中國文化的包容性特質(zhì),使其融會貫通了幾乎所有的認知觀和方法論。如《老子》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?！盵5]164這段話揭示了世界萬物生生不息的發(fā)展演進過程,以及陰陽二氣相交、損益互補、調(diào)養(yǎng)萬物的運動規(guī)律和基本道理。故中國的一元論,實際上是對多元論的綜合歸納。中國的二元論,不同于西方的二元對立,而是二元統(tǒng)合(統(tǒng)一)或二元和合,如天人合一、陰陽相合、和而不同等,展現(xiàn)的是一個博大的精神世界。明白了這些基本的道理,學術爭議的底線意識就能夠清晰起來。

四、結(jié)語

通過上述系統(tǒng)的研討分析,筆者認為,我國的媒介變革和藝術歷史演進之間,歷來有著一種相互依存、交融互補的和諧發(fā)展關系,二者間還存在著創(chuàng)新模式與傳統(tǒng)模式并存發(fā)展的遺緒,在遙遠和漫長的古代社會中,此種現(xiàn)象尤為明顯,而媒介載體本身則往往同時屬于一種特殊的藝術文化產(chǎn)品,媒介變革常受到藝術歷史演進的影響并為記錄藝術歷史提供新的平臺,藝術歷史的演進則因于媒介變革而展現(xiàn)出強大的精神活力。

中國藝術學理論體系,是順應世界歷史文化重大轉(zhuǎn)型而生成的一個全新教育教學的大的整體性媒介,如果實現(xiàn)由切塊分割狀態(tài)回歸多元一體的原生態(tài),確實還存在著主客觀等多方面的一些問題和障礙,但藝術學的從業(yè)者要有重塑民族精神和包容整個世界的胸襟,要鼓起戰(zhàn)勝一切艱難險阻的勇氣。在藝術學理論學科已納入國家學科目錄的當下,我們各位同仁,一是要尊重前人的勞動成果并為前人未竟事業(yè)努力奮斗,二是要自覺遵守已經(jīng)確立成為國家統(tǒng)一標準的藝術學理論學科的學理規(guī)范,三是要對超越學術底線的無端詆毀或陽奉陰違的“雙面人”行為等均采取堅決抵制的態(tài)度,特別是要堅定不移地維護中國藝術學界的集體自尊,義無反顧地踏著前人的腳印,繼續(xù)夯實和完善中國藝術學理論學科的建設基礎與保障體系,這就是我們當前最迫切、最重要的任務。