中國特色藝術美學理論體系的當代發展與學科構建?

司道鋒

(山東師范大學 音樂學院,山東 濟南 250014)

中國特色藝術美學理論體系是我國悠久的藝術美學學術資源與傳統文化遺產。縱觀中西藝術美學理論的發展歷程,兩者在不斷的碰撞與交流中融合發展,受西方科技文化藝術的影響,如今的藝術美學已經成為了人類精神的重要組成部分[1]。作為人類精神文化的藝術象征,藝術美學理論在立足自身特色民族文化基點的基礎之上,與自然發展的客觀規律相契合,揭示出人類精神與情感世界的內在規律,同時,又將人文精神的審美心理結構及審美價值取向進行了挖掘,在審美欣賞中對人類藝術精神的表現和價值追求做了淋漓盡致的彰顯,在滿足人類社會審美精神需求及其理論研究的同時,也為經濟社會發展與文化藝術的融合創新提供了歷史的機遇。本文從中國特色藝術美學理論體系的學術意義入手,從構建中國特色藝術美學理論體系的時代意義、中國特色藝術美學理論的發展歷程與當代轉向、中國特色藝術美學理論體系的學科建構、中國特色藝術美學理論的創新及其當代價值四個方面,對藝術美學理論體系的發展歷程及其學科構建進行了有效分析,以期待更好挖掘具有中國特色的藝術美學理論思想的文化內涵及學術價值。

一、構建中國特色藝術美學理論體系的時代意義

在研究探索構建中國特色藝術美學理論體系的時代意義部分中,我們主要分析了藝術美學理論體系的邏輯發展脈絡與中國特色藝術理論潛在的美學立義這兩個主要問題。

(一)藝術美學理論體系的邏輯發展脈絡

藝術美學理論體系的邏輯發展脈絡是以審美為主體進行的,借助藝術化手段實現物質世界向藝術美學世界的轉變。在藝術美學審美主體的藝術創作思維中,藝術美學創作者通過對生命本體的認識來探尋自身藝術美學精神和內心情感世界,以全面的思維模式來分析和研究審美情感及審美抽象層面的價值意義,進而認識和了解動態及多元化的藝術創作心理[2]。一方面,藝術美學體系的發展與構建,與媒體傳播技術息息相關,藝術美學是不會離開媒體而單獨存在的。比如,音樂家借助音樂符號來傳遞藝術美學理論,而畫家則是借助線條和色彩來表達其對藝術美學的追求,而這些藝術美學的表達形式無論是處于創作之中還是處在創作家內心情感思維的孕育之中,都離不開媒體技術的傳播支撐,只有將聲音、色彩等意象符號借助藝術美學的形式表達出來,才能在一定程度上使得創作者在接受藝術思維傳播模式的同時拓展自身的藝術思維表達;另一方面,隨著媒介的變化,藝術美學體系的邏輯會呈現出規律性的變化,只有掌握并了解了藝術美學體系的邏輯發展脈絡,我們才能更好地認識藝術與美學之間的密切聯系,進而更好地滿足于人們對藝術審美的需求和社會發展的需要。藝術與美學之間是相互依存的,藝術美學的最高境界不僅局限于審美理念的體現,更重要的是人類與藝術美學情感的共鳴。此外,對于美學而言,其地位是不可能被藝術取代的[3]。借助審美理念的表現形式來提升自身的藝術內涵,以思辨的模式來助力自身藝術思維的增強,正是藝術美學理論體系的辯證邏輯發展脈絡。

藝術美學作為哲學與藝術融合發展的學科,具有一定的哲學性和藝術性。受西方文藝復興的影響,藝術美學從獨立學科逐漸向自然科學與社會科學領域滲透,在多個層面都有藝術美學的體現。隨著藝術美學體系的發展與構建,其逐漸向綜合型學科方向演化,一方面,藝術美學以人類的民族風俗及生產關系為文化基礎,在塑造藝術情感思維的同時注重美學色彩的融入,使得藝術美學既能扎根于本土文化,更好地傳播與發揚地域性傳統文化,也能與西方的時尚元素相融合,在保持自身藝術美學文化特色的同時更好地助力藝術美學理論的多元化融合發展;另一方面,隨著科技生活的多樣化發展,社會制度及文化體制也在一定程度上影響著藝術美學體系的發展[4]。新時期,尤其是人類借助先進的科學技術探索宇宙星球之后,宇宙價值觀及人道主義自由觀等理念相繼成為了人們對于藝術美學追求與研究的新目標。藝術美學的涵蓋范圍及跨度不斷擴展,已經成為了超越古典藝術美學涵蓋層次的新時代藝術美學,也正因為如此,藝術美學在學術界的地位迅速崛起。此外,藝術美學理論體系的邏輯發展脈絡以形象化的思維模式為主要情感思維方式,在運用哲學思想理念引領其多元化發展的同時,注重以體驗、感悟及鑒賞的形式來提升藝術美學的邏輯思維體系,從而使藝術美學體系的邏輯發展脈絡更加具體化和現實化[5]。

(二)中國特色藝術理論潛在的美學立義

中國特色藝術理論的美學立義可以從三個維度表述,即藝術美學的古代意蘊、藝術美學的當代價值及藝術美學的思辨形態。自學科門類調整之后,文學與藝術學都各自成為獨立的學科,而藝術美學的理論建構也成了學術命題的創新性嘗試。一方面,借助思辨的理性思維方式來論證藝術美學與文藝美學之間的關系,凸現藝術創作者哲學自覺性的同時注重藝術美學思維情感的培養與轉換。在闡述中國藝術的美學立義時要注重將自然情感與審美境界及藝術媒介等藝術美學命題進行有效融合,使得藝術美學的內在關系得到創新和發展,從而更好地凸現中國藝術的潛在美學立義;另一方面,通過創新性的大膽嘗試將藝術之間的藩籬全面打破,在掌握藝術門類之間的發展規律的基礎上對中國特色本土藝術文化進行藝術美學理論層面的延伸和拓展,使得其運用中西藝術融會貫通的手法來讓東方藝術美學與西方藝術美學進行多元化融合,共同助力民族特色藝術美學的發展。從藝術美學的古代意蘊層面分析,藝術美學的思想借鑒古典美學的哲學理論來對詩詞、戲曲及繪畫進行創造性地解釋和描述,通過內在的視像及清晰的輪廓物色來表達藝術美學之間的內在關系[6]。此外,借助中西方的對比模式,運用批判性的思維來激活中國特色藝術美學的新鮮活力,為藝術美學的創新提供了支撐。同時,在完善藝術美學參照體系的前提下明確傳媒藝術與藝術美學之間的關系,對于藝術美學的融合發展具有重要的現實意義。

中國特色藝術潛在的美學立義是建立在古希臘哲學美學理念的基礎上的。在希臘國家,人們將蘇格拉底作為道德審美與藝術價值表達的典型代表,借助抽象的思辨與嚴密的邏輯推導來彰顯與中國差異化的藝術美學思維。柏拉圖以蘇格拉底藝術美學思想為基礎,對抽象藝術美學的本質進行了創新化認識,一方面,以中西藝術美學思想作為中國特色藝術美學發展的思想理論基礎,將其藝術美學理論與中國社會主義事業發展的實際相結合,在遵循中西藝術美學發展規律的基礎上創新化地發展中國自身的特色藝術美學文化,使得藝術美學與中國的傳統文化多元化結合,推動藝術文化向著多樣性方向發展;另一方面,藝術美學是實踐主體意識形態外化的過程,通過內在的生命藝術來表達藝術作品的外在形態,使得藝術美學家所具有的獨特的藝術美學氣質借助藝術美學作品的形式反映出來,成為人們審美素養提升的有效措施和手段,此外,將藝術美學作品的創作思想與地域文化習俗相結合,凸現地域文化美的同時將藝術美學的理論意義彰顯得淋漓盡致[7]。自然地域環境的不同對語言文化的表達及生產方式轉換都存在有一定程度的影響,進而會對藝術美學作品的思想內涵產生潛移默化的作用。因此,藝術美學理論在發展的過程中要與人們生活的需求保持一致,在滿足人們生活需求的基礎上創新藝術美學的表達風格,結合藝術美學作品的地域文化特性,將民族藝術美學的人文精神表達得淋漓盡致。

二、中國特色藝術美學理論的發展歷程與當代轉向

對于中國特色藝術美學理論的發展歷程與當代轉向問題,我們可以從藝術美學理論研究的中國化歷程、中國特色藝術美學理論體系的學科定向與學術定型這兩個方面展開論述與分析。

(一)藝術美學理論研究的中國化歷程

19世紀末期,藝術美學作為一門獨立的學科由西方傳入中國,當時的中國還處于半殖民地半封建社會,為了更好地推翻封建主義專制,仁人志士紛紛汲取西方的藝術美學理論思想來扭轉救國圖存的重要局面。借助西方先進的藝術美學教育思想來引領中國的社會改革和創新,因此,一股美學主義教育的熱潮不斷席卷中國。由于地域文化的差異以及社會制度的影響,西方的藝術美學不可能完全應用照搬到中國的實際發展中來,中國的社會發展還應立足中國的發展現狀與基本國情,在適應社會發展和人們生活需求的基礎上對西方積極的藝術美學思想進行本土化創新,使之更好地服務于中國社會的發展[8]。中國的藝術美學理論受西方藝術美學教育思想的影響,在以梁啟超、王國維及蔡元培等為代表的美學教育思想家的引領下,西方藝術美學在引進的過程中與中國傳統文化思想有效結合,成為了藝術美學西方中用的創新化嘗試。作為中國藝術美學思想的開啟者,其首次將藝術美學教育的理念應用到中國現實的實踐教學中,而王國維則通過對德育與智育的思想內涵來闡述藝術美學教育在實踐教育中的特殊地位,使得藝術美學理論成為現代化教育的重要組成部分。蔡元培作為中國藝術美學教育的集大成者,其將藝術美學與教育之間的關系進行了具體化的明確,使得藝術美學成為提升人們審美素養和陶冶情操的重要途徑和手段。20世紀初期,我國藝術美學領域的學者不斷涌現,比如宗白華、朱光潛等,他們接受西方藝術美學的教育思想,并將先進的西方藝術美學成果與研究方法運用到中國的實際發展中去,一方面與中國的傳統藝術文化相結合,借助西方的藝術美學思想來塑造中國化的審美情感與藝術精神,另一方面,在傳播西方藝術美學理論思想的同時將中國的藝術美學發展與馬克思主義藝術美學高效結合,構建中國特色的藝術美學思想理論[9]。

20世紀中期,中國的藝術美學理論體系研究形成了以馬克思主義哲學觀為基礎的思想理論體系,中國美學的特色化發展也由此拉開了帷幕。梁啟超積極引進西方藝術美學概念與內容的精華部分,王國維積極倡導在中國政治思想教育中開設藝術美學特色化課程,促使藝術美學成為大學教育的重要組成部分,而蔡元培則主張以藝術美學取代宗教教育,使之成為大學生藝術美學素養提升的重要途徑與手段,這些藝術美學教育理念的開啟為西方藝術美學在中國的傳播奠定了有效基礎和前提,也在一定程度上促使著中國特色藝術美學意識形態不斷向著多元化的文化領域拓展。從學科的角度分析,朱光潛將中國藝術美學理論的初建形態進行了全面化塑造,其在《談美》作品中表示,國家的進步與發展不能全部依賴于社會制度的問題,更應該從人類內心的情感素養入手,使得道德美學內化于心,成為引領人們追求高尚情操的重要信仰。高尚的藝術美學思想理論不但能夠凈化人們的心靈,更能在一定程度上塑造人們的人格,激活人們內心的民族精神和愛國熱情。我們要積極地引進西方的藝術美學思想,但不能全盤照搬西方模式,只有在了解我國藝術美學發展現狀與需求的基礎上吸收西方藝術美學思想的精華部分,才能更好地助力中國特色藝術美學文化的多元化發展[10]。朱光潛借助西方藝術美學的思想目標對中國特色化藝術美學發展核心與主線進行了全面化塑造,使得西方藝術美學的批判思想與中國基本的國情結合,形成了特色化的藝術美學思想體系。因此,美學的藝術化表達是思想理論與現實實踐相互融合的結果。借助西方的藝術美學理論來豐富與發展中國特色化的藝術美學血肉,運用中國化的語言來表達特色化藝術美學思想是中國藝術美學所具有的鮮明特點。

(二)中國特色藝術美學理論體系的學科定向與學術定型

新中國成立之后,藝術美學成為一門單獨的學科,從而得到了我國藝術美學研究者們不斷的關注與重視。20世紀中期,受西方藝術美學思想的影響,我國開始了對藝術美學的初期研究,在藝術美學的第一次學習熱潮中,全國范圍內舉辦了藝術美學討論大會,針對美學的本質及內涵特征進行了全面的探討和研究。由于此次討論大會處于政治變革的重要時期,與其相對應的學術研究也要求與政治變革意識形態相適應,在滿足新時期社會發展需求的同時要特別注重馬克思主義思想的引領地位。因此,新中國成立之后的藝術美學討論大會的目的,一方面是徹底清除舊的唯心主義思想,在藝術美學的發展中明確馬克思主義思想的指導地位,以馬克思主義哲學思想內涵來引領新中國藝術美學的建設與發展[11]。由此看來,一方面,藝術美學討論大會為中國藝術美學的理論走向確定了方向,以建設馬克思主義藝術美學理念為前提基礎,在塑造辯證唯物主義藝術美學價值觀的同時注重特色化藝術美學審美理念的鑄造與培養,使得藝術美學思想更好地與現實生活結合;另一方面,以馬克思主義美學思想為中國特色化藝術文化多元化發展的前提,在積極汲取蘇聯藝術美學發展模式成功經驗的同時,立足自身藝術美學發展的基礎,以創新化思維引領藝術美學的融合發展,既是新時期藝術美學發展的趨勢,更是社會發展對藝術美學提出的新要求。此外,以馬克思主義藝術美學發展的本質論為核心,對藝術美學的基本問題進行全面化了解與認識,在堅持客觀事物自然美的同時,運用哲學思維模式來實現藝術美學與社會和諧之美的統一,促使中國特色藝術美學理論體系實現全面發展。

自20世紀中期藝術美學研討會興起到新時期藝術美學實現了自身的多元化融合發展,我國堅持將馬克思主義美學認識論引入藝術美學的研究之中,并以此形成系統化的藝術美學體系以更好地適應和滿足現代社會的發展[12]。藝術美學思想體系講究的是現實美與自然美的有機融合,強調的是藝術美學對現實生活的真實反映,所以,從馬克思主義藝術美學的自然學派來分析客觀美學的發展,具有一定的現實意義。以藝術美學的本質內涵來構建藝術美學的特色化體系,同時,借助馬克思主義哲學思想理論來指導現代化藝術美學的發展方向,是藝術美學中國化發展的重要部分,更是新時期藝術美學多元化融合的理論基礎。藝術美學來源于現實生活實踐,是人們在長期的勞動實踐中的有效產物,人類審美意識的提高是受社會實踐的制約與限制的,在追求客觀世界美的同時,對和諧化的自然美進行具體化的彰顯與表達,使得藝術美學與自然世界相互呼應,和諧共存。中國特色化的藝術美學與西方藝術美學有著不同的思想核心,中國特色藝術美學是在繼承馬克思主義藝術美學思想的基礎上進行創新化的發展,使之在保留中國傳統文化氣息的同時具有鮮明的中國特色,從而形成特色化的藝術美學體系[13]。20世紀末期,在“文革”結束之后,藝術美學的第二次學習熱潮再次被掀起,隨著西方社會科學與自然科學的融入,中國藝術美學的發展逐漸與世界藝術美學的發展實現接軌,一方面,將藝術美學的理論思想應用到現實生活的實際中去,在滿足人們審美需求的基礎上提高社會發展的時代美學內涵;另一方面,以現實生活中的實際藝術美學感受為審美心理基礎,透過人類本質論看藝術美學的思想內涵,構建起,自然化的藝術美學思想來滿足社會發展的時代要求,已是藝術美學的新式定型模式。

三、中國特色藝術美學理論體系的學科建構

我們對于中國特色藝術美學理論體系的學科建構的分析,包括中國特色藝術美學的理論內涵和中國特色藝術美學理論內在的審美關系這兩個主要方面。

(一)中國特色藝術美學的理論內涵

中國特色藝術美學的理論內涵源自西方古典藝術美學思想,受德國藝術獨立運動的影響,藝術與美學之間的關系呈融合化發展態勢。在中國藝術美學學者們看來,藝術美是可以直接感觸到的,是一種感性的藝術思想理論,若以西方藝術古典美思想為基礎,在汲取西方藝術精華的同時將特色化的中國藝術與本土化的美學思想有機結合,讓藝術與美學在多樣性融合的過程中實現高效統一,這就是中國特色藝術美學的理論內涵之所在。藝術美學創作者通過將自身情感與本土化、民族特色化之間的融合的路徑來實現藝術美學精神的高度統一,是藝術美學理論內涵彰顯的最高境界。一方面,將藝術美學的理論內涵進行豐富化表達,使得人們準確把握藝術美學思想內涵的同時,提升人們精神層面的愉悅和審美層面的素養,讓人們的藝術精神與美學素養實現高度統一;另一方面,以古典藝術美學視角來看特色化藝術美學的發展,在構建藝術美學根本特性的同時將人們的藝術審美態度與其現實生活的實際需求結合起來,在提升人們對美好生活追求的基礎上增強人們對特色化藝術美學高尚情操的向往[14]。藝術美學的直觀性是人們審美素養彰顯的有效途徑,在繼承傳統古典藝術美學思想的前提下對特色化的藝術美學思想進行多元化創新與發揚,使得我國的傳統藝術文化在得到有效傳播的同時又能夠彰顯藝術美學獨特的理論內涵,進而得以推動我國藝術美學觀念的階梯化演進。此外,鑒于中國傳統文化的整體性與多樣性,我國藝術美學理論需與傳統哲學及宗教政治文化有效結合,在豐富古典藝術美學思想的同時提升中國特色藝術美學的理論內涵,使得古典藝術美學與現代藝術美學在相互影響、融合借鑒的過程中共同進步、協同發展。

中國特色化藝術美學理論體系的構建是建立在我國自身民族文化多樣化發展的基礎上的,立足自身的民族文化特色,在保留本土化文化理念內涵的同時融入西方的藝術美學思想,使得藝術美學在實現人類自由性發展的基礎上激發人類對藝術美學的創造欲望,進而提升人們的藝術人文精神[15]。一方面,藝術美學創作者借助自身藝術美學的經驗來提升對人文精神的追求,在探討藝術人生與美學文化的問題上,其通過研究藝術美學在現實生活與傳統文化之間的關系來科學理性地分析藝術美學的獨特魅力;另一方面,在滿足人們現代化審美需求的同時,提升人們對藝術美學理論的創造精神,使得個體行為與藝術美學倫理在相互影響的過程中自然契合,能夠在現實生活的實踐中感受到內在真善美的統一。此外,我國特色化的藝術美學理論受西方藝術美學思想的影響,在藝術美學理論演化的過程中主張藝術美學融合化發展。首先,在現實生活中要注重多彩生活形式的塑造與培養,在豐富生活姿態的同時提升自身的藝術素養;其次,在生活狀態的體現與表達中,要將個體行為與自然發展的規律及現實社會的倫理道德高效結合,使得藝術美學理論內涵在現實的生活中自然流露;然后,在日常生活中要將我國古代道家思想與傳統藝術美學理念相融合,在超脫世俗理念的同時實現內心與外界事物的有效化統一,從而達到天人合一的境界[16]。只有這樣,我國特色化的藝術美學追求才能與客觀事物發展的規律相互呼應,在推動現實生活中形式與內容協調運行的同時,助力藝術美學創作者之真善美境界的塑造與實現。

(二)中國特色藝術美學理論內在的審美關系

縱觀藝術美學發展的軌跡,可以清晰地發現特色化藝術美學理論思想是以人們的心理與意識活動為主體進行審美關系的塑造與培養的。在中國特色藝術美學思想的建設過程中,立足人們現實生活的現狀和通過對藝術美學審美素養的追求來提升人們對于藝術美學創作的靈感,具有重要的現實意義。以審美心理學或者審美主體論為思想基礎,運用唯物辯證的實踐觀點來研究審美關系的精神內涵,借助體驗、幻覺等審美心態來系統性探究特色藝術美學間的審美關系,可以使得機械反映論及形而上學層面的藝術思想傾向得到有效遏制。一方面,從人們的心理層面來研究藝術美學理論經驗,以主體性哲學思維方式,使得藝術與美學之間的理論思想更具有現實意義。在特色化藝術審美關系的塑造中,將審美關系作為藝術美學發展的中心詞匯,在豐富和拓展審美關系精神內涵的同時又將主體與客體之間的直接感觸表達得淋漓盡致;另一方面,以客觀事物間的多義性及多樣性形式來豐富藝術美學審美關系的內涵,提升藝術美學之間的相互依賴關系,在主動參與人類審美活動的基礎上,切實推進藝術美學審美關系自然屬性的有效化構建。此外,從審美關系的視角來看實踐中主體與客體之間的藝術美學聯系,可以發現自然藝術之美是建立在人們長期實踐勞動基礎之上的結果,以人的本質力量為對象,對審美與藝術美學創造之間的關系進行了全面的把握,從自然之美人化的現象中尋找藝術美學理論思想,進而將理論思想成果用之于現實生活實踐,使得藝術審美關系更加形象化與具體化[17]。藝術美學與審美之間的主客體關系是相互依存、相互影響的,只有把握兩者之間的運轉規律,才能更好地領悟藝術美學間的審美精神內涵。

以審美心理現象為目標對藝術美學范疇進行多元化研究,具有重要的現實意義。在研究審美現象時,審美感受與審美體驗是相互作用的,只有準確地把握審美心理活動,才能更好地掌握藝術美學的思想內涵。以暗示、假定及領悟等特殊意識形態來加深藝術美學特征的精神內涵,增強人們對審美關系的體驗與判斷,已是主客體之間的常態化現狀,在確定審美者與審美對象矛盾關系的過程中,提升人們對于藝術美學審美關系的認識,對于推動藝術美學文化的多元化融合發展具有重要的引領作用。一方面,審美者與審美對象之間的矛盾是普遍存在的,只有準確地把握住兩者之間的矛盾思想,才能更好地將藝術美學理論思想運用到現實生活的實踐中去,在揣測現實性藝術美學作品中意象之間的虛實關系及確定性與不確定性時,要運用哲學的思想來提升自身對藝術美學創作作品的個性化的理解,使得藝術美學作品中的思想內涵與現實生活實踐相符合;另一方面,藝術創作者在編制藝術作品時須注重作品思想與現實意義的有效統一,既要借助多元化的形式將藝術美學外在形象展示出來,又要借助有效化的暗示將藝術作品的美學思想精神內涵彰顯出來,同時,也要將藝術美學作品的空白點進行巧妙構思,拓展藝術美學作品的精神內涵。此外,在構建特色化藝術美學的具體形象時,一定要注重讀者對實際審美關系的需求,將藝術美學理論與現實生活的審美標準有效結合,使得讀者更好地體驗與領悟中國特色藝術美學的理論精神內涵與審美關系的現實意義。

四、中國特色藝術美學理論的創新及其當代價值

對于中國特色藝術美學理論的創新及其當代價值研究,我們從中國特色藝術美學理論體系的創新研究,以及中國特色藝術美學理論體系的當代價值兩個方面展開分析和論述。

(一)中國特色藝術美學理論體系的創新研究

隨著社會之中科技水平的飛速發展,特色化藝術美學理論的創新也可謂是日新月異,我們有必要在適應社會發展變化需求的基礎上,對藝術美學理論進行創新化提升與完善,使得藝術美學思想既能滿足現實人們生活的實際需求,也能讓人們在科技飛速發展的時代背景下理性地把握藝術美學思想的精神內涵。在藝術美學領域,要注重對藝術美學理論的前瞻性創新研究,使得藝術美學思想順應科技發展趨勢,在哲學思想的影響下,豐富藝術美學的創新創造空間。一方面,要立足于藝術美學創作的實際需求,在人工智能創新化自主設計的帶動下,不斷完善與創新藝術美學的設計科學,使得藝術美學在數字媒體的衍生下發展出多個藝術美學方向,比如,數字媒體藝術美學,多媒體藝術美學等。以特色化藝術美學理論思想為指導,立足藝術美學發展現狀的同時,促使人工智能與藝術美學理論實現多元化的有效融合;另一方面,在藝術美學創新化發展的過程中注重藝術美學理論的科學化構建,藝術美學理論作為藝術門類的復合型學科出現,其規律性的發展是建立在社會制度和諧化發展的基礎上的。在中國藝術美學學科體系的構建中,藝術美學是作為一級學科而存在的,在特色化藝術美學理論創新研究的過程中,既要對藝術美學發展的規律進行有效總結,使得科技進步與藝術美學的表現形式能夠得以高效統一,在全新的藝術作品創作及藝術審美體驗不斷出現的過程中,積極梳理、歸納藝術美學理論研究的新要素[18]。此外,隨著科技的發展,藝術作品的表現形式不斷豐富與復雜,在藝術作品新理念與藝術審美新體驗不斷創新、生發與融合的過程中,藝術美學理論的創新化成果也必然日益凸顯,在一定程度上推動了藝術美學理論的特色化進程。

現代化的科學技術手段為特色藝術美學理論的創新化研究提供了有效基礎和前提。在探究藝術美學理論對現實生活中人們審美情操、思想境界的塑造的影響時,可以清晰地發現,藝術美學的理論思想與現實生活的藝術審美需求是息息相關的,只有準確地把握了現實生活中人們對于藝術美學作品的需求,才能更好地了解藝術美學作品對人的現實生活的影響。不管是藝術創作的過程還是藝術審美境界的提升過程,藝術美學與人類的人文精神活動是息息相關的,在探討藝術美學理論的過程中,要運用生物科技手段來分析藝術創作者與鑒賞者的審美心理反映,通過對兩者大腦皮層神經感觸能力的對比來研究兩者對藝術審美的不同需求,進而將藝術美學研究與人工智能及心理學等學科相互結合,使得藝術學理論的學科視角進一步拓展。一方面,藝術美學研究要具有跨學科的創新思維,既要對各個層面的藝術美學現象進行有效思考,同時也要借助交叉研究的方法來探索科技發展給藝術美學理論帶來的新的變化;另一方面,藝術美學是門類藝術理論提煉而來的,通過哲學思辨,將音樂、舞蹈、戲劇等藝術樣式賦予美學觀照,以美學思維分析看待藝術的一般規律,在現實的藝術學學科研究中將美學思想與其多元化融合,使得藝術美學理論成為復合型學科體系。此外,在藝術美學理論思想的創新發展中,運用哲學的原理與方法論作為其進步與發展的思想基礎,將藝術美學發展的一般規律與藝術門類之間的關系進行具體化劃分,在掌握兩者之間發展關系的同時,以科技創新的視角來推動藝術美學理論的創新,尋找藝術美學理論創新的有效途徑,在打破原有藝術美學理論形態的前提下催生多元化藝術美學理論的協調創新發展。

(二)中國特色藝術美學理論體系的當代價值

中國特色藝術美學理論體系的形成與發展既是對我國深厚藝術文化底蘊的傳承,也是對偉大藝術文化價值的深刻體驗。中國特色化的藝術美學理論不僅具有重要的藝術文化價值,更具有博大精深的美學精神與傳統文化內涵,是我國傳統文化多元化融合發展的鮮明、典型的體現。特色化的藝術美學理論積極汲取古典藝術文化的思想內涵,在構建新時代藝術文化精神的同時注重人們美學情操的塑造與培養[19]。一方面,藝術美學理論作為中國傳統文化多樣化傳播的思想基礎,是我國文化多樣性構建的中心部分,同時也是最具有價值的部分。中國藝術美學講究的是溫故而知新,只有在對藝術美學的核心思想進行全面認識的基礎上才能更好地實現我國傳統文化藝術理論建設的可持續發展;另一方面,通過對古典藝術美學理論的研究和傳統文化思想內涵的認識,來提升中國特色藝術美學理論的人文精神內涵,重建現代化的藝術美學理論的精神傳統。在探索中國藝術作品對現在人們實際生活影響的過程中,要提升特色藝術美學理論闡釋對當代社會發展的價值和作用,使得藝術美學文化成為人們生活中不可缺少的一個重要部分,同時,注重對藝術美學作品的整理與分析,在保留自身特色化思想的基礎上對西方的藝術美學理論進行借鑒和吸收,使得我國的特色化藝術美學理論更加豐富化與多樣化,進而更好地助力我國藝術文化的多元化發展。此外,要將西方藝術美學理論的精華部分吸收并應用于中國藝術美學理論的發展,在立足中國的基礎上對西方的藝術美學理論進行選擇性的吸收,使得藝術創作的表現技巧及美學意境具備中國化特色,同時,以特色化藝術美學理論體系的構建來傳承中國傳統的深厚底蘊,提升人們對于傳統藝術文化敬畏之心;同時,為現代化藝術美學的多元化融合發展奠定深厚的藝術學基礎。

中國特色藝術美學理論既是對古代哲學藝術思想與美學思想內涵的繼承與發展,又是對中國現實藝術審美關系的創新化研究。在特色化藝術美學思想理論多元化構建的過程中,要注重對工藝美術及繪畫書法等藝術門類理論的系統性整理,在全面了解與認識藝術美學特色化思想的同時,以哲學文獻及藝術文物為參考,努力挖掘藝術美學思想的理論資源。立足現代化藝術美學發展的語境,借助對中國傳統藝術文化的認識與了解并依此來構建現代藝術美學理論發展的審美理想,進而形成系統化的藝術美學精神。在特色化藝術美學理論的構建中要注重心靈與情感修養的有效結合,在發揚藝術反映社會、描繪現實的寫實精神的同時,將西方藝術美學的豐富映像與東方的人文色彩高度統一,共同促使當代藝術美學理論向著現代化的方向前進。一方面,在中國藝術美學審美情操構建層面,藝術創作者注重地域化環境的凸顯,在塑造人類審美情操與藝術精神的同時,注重對藝術美的追求,使得象征人類青春精神的最高藝術境界既有古典藝術之美也有現代化時尚之美;另一方面,中國特色化藝術美學需要借鑒的就是西方藝術的青春氣息,在展示藝術美的熱情與生機的基礎上,以唐代藝術美的表現形式為代表來激發中國藝術美的青春精神,使中國特色化藝術美學在一定程度上展示出文明融合的藝術境界和價值追求[20]。此外,以中國唐代的詩畫藝術為代表,其意象的多元化表達及元素的形象化運用在一定程度上體現了中國藝術美學的創造性精神,將中國藝術美學的寫實主義人文精神展現得淋漓盡致。因此,以現代藝術的審美關系為核心來探討藝術美學多元化的當代價值,對中華民族傳統文化藝術的復興有重要的價值,同時,其也在一定程度上推動著中國傳統藝術文化的融合發展。

五、結語

中國特色藝術美學理論體系的構建具有多元化和豐富化特征,以中國傳統藝術文化積淀為基礎,在其發展的過程中不斷融入西方藝術美學思想,并將西方藝術美學思想的精髓用于中國化的藝術美學創新創造實踐,具有重要的現實意義。以藝術美學與現實之間審美關系的碰撞與互動來探究中國特色化藝術美學思想的多元化發展之路,將中國特色藝術美學的理論意義與中國藝術美學發展的現狀做有效結合,在揭示人類審美關系定律的基礎上對特色化藝術美學理論體系進行創新化研究,更好地挖掘現代藝術美學理論的當代價值,應該可以極大地助力中國傳統藝術文化理論體系的多樣化發展。同時,隨著社會的飛速發展,科技對藝術美學的影響也日新月異,只有準確地把握社會發展的脈搏,才能更好地把握藝術美學發展的客觀規律,提升藝術美學思想相對于藝術創作活動的理論指導價值,使得特色化的藝術美學理論能夠得以更好地指導藝術的創新發展。