梁啟超民族主義思想研究

楊歡

作為我國民族主義的首倡者，梁啟超在我國民族主義思想傳播的過程中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他宣傳獨(dú)立、民主的思想，借鑒吸收西方民族主義，并結(jié)合中華文化和現(xiàn)實(shí)情況，使西方民族主義思想中國化，對中華民族歷史進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、梁啟超民族主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

近代世界大勢與中國命運(yùn)。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期，西方資本主義國家紛紛在完成工業(yè)革命之后，迅速向帝國主義階段過渡。生產(chǎn)力的快速發(fā)展帶來了嚴(yán)重生產(chǎn)過剩，為了解決這一矛盾，帝國主義列強(qiáng)開始爭先恐后地?fù)寠Z世界市場、搶占殖民地，亞洲也難免其幸。1840年，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，中國開始淪為西方帝國主義傾銷商品的重要目標(biāo)，隨后第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭等侵略戰(zhàn)爭，中國被迫簽訂一系列不平等條約，分割了大量土地，嚴(yán)重踐踏中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，民族救亡迫在眉睫。

救亡運(yùn)動與民族危機(jī)意識。甲午中日戰(zhàn)爭以后，中華民族的民族情緒不斷高漲，民族危機(jī)意識不斷加強(qiáng)。1900年，八國聯(lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，讓更多人意識到國難當(dāng)頭、民族危亡。眾多愛國人士紛紛挽救中國，義和團(tuán)運(yùn)動宣揚(yáng)“扶清滅洋”，號召愛國人士與侵略斗爭。以孫中山為首的革命派，放棄改良主張，把滿清政府視為列強(qiáng)侵略中國的根源，提出“欲思排外，則不得不先排滿”的主張。與革命派不同，梁啟超則呼吁全體中華民族聯(lián)合起來，共同抵御外來侵略。1903年梁啟超提出團(tuán)結(jié)中國各民族組成新的民族共同體，“合漢合滿合蒙合苗合藏，組成一大民族。”他認(rèn)為，只有全國各個(gè)民族組成一個(gè)民族，才能達(dá)到救亡圖存的目的，即“大民族主義”。

二、梁啟超民族主義思想的主要內(nèi)容

何為民族主義？1912年梁啟超在《新民說》中指出，“各地同種類、同語言、同宗教、同習(xí)俗之人相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府 ，謀公益而御他族是也”?，聲言“民族主義”是 “世界最光明正大公正之主義”，于本國講，是人民獨(dú)立，于世界講，就是國家獨(dú)立。這是中國最早對民族主義的界定，梁啟超因此也成為中國近代民族主義的奠基者。梁啟超的民族主義思想非常豐富，這里主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面進(jìn)行梳理。

政治民族主義思想。梁啟超的政治民族主義思想主要是民族主義在政治上的表現(xiàn)，即大民族主義。一方面，在他的民族主義思想中，反對帝國主義列強(qiáng)的侵略占據(jù)著重要地位。他很早就意識到，只有建立民族國家，才能與帝國主義競爭，才能實(shí)現(xiàn)救亡圖存。無論是在北京、湖南任教期間，多次呼喊“攘臂奮舌，與士大夫痛陳中國危亡，朝不保夕”，還是流亡日本后創(chuàng)作大量分析形勢的作品，他能夠清楚地看到西方列強(qiáng)企圖瓜分中國的本質(zhì)，表達(dá)出他對中華民族危機(jī)的擔(dān)憂，以及尋求“救亡圖存”的迫切之心。另一方面，梁啟超對滿漢民族之間的矛盾及其與政府的本質(zhì)關(guān)系有著深刻而清醒的認(rèn)識，他認(rèn)為滿洲民族是中華民族不可分割的一部分，從放棄“排滿”轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳Α芭艥M”，以民族國家的眼光來尋求國家的獨(dú)立自強(qiáng)，克服了幾千年來狹隘的“夷夏觀”，為中國民族主義的覺醒發(fā)出了強(qiáng)烈的呼喚。

經(jīng)濟(jì)民族主義思想。一是發(fā)展民族資本主義，反對列強(qiáng)侵略。梁啟超堅(jiān)決反對西方列強(qiáng)對中華民族的經(jīng)濟(jì)侵略，主張中華民族應(yīng)該發(fā)展自己的民族資本主義。“吾國之生產(chǎn)力，其漲進(jìn)實(shí)可驚，吾輩不可不盡全力以救新市場，此實(shí)今日最緊要之問題也”，他張鼓勵發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)烈要求為國內(nèi)民族資本注意發(fā)展提供條件，同西方帝國主義列強(qiáng)競爭。二是維護(hù)民族的經(jīng)濟(jì)利益，堅(jiān)持民族獨(dú)立。梁啟超認(rèn)為，在發(fā)展中國民族資本主義的時(shí)候，要確保維護(hù)全民族的經(jīng)濟(jì)利益和民族資本主義發(fā)展的獨(dú)立性，不能僅僅發(fā)展了個(gè)別“大資本家”，主張保障全體中華民族的經(jīng)濟(jì)利益，做到借西方列強(qiáng)的力量，但是不依附于西方帝國主義列強(qiáng)，確保中華民族在與西方帝國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流時(shí)的平等地位和權(quán)力。只有解決生產(chǎn)力問題，發(fā)展科學(xué)技術(shù)水平，發(fā)展壯大民族資本主義，才能壯大中華民族的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的“救亡圖存”。

文化民族主義思想。一是新民思想。梁啟超對于“新民”的原則，包括重建道德觀念、樹立國民思想、培養(yǎng)民族精神。“道德之立，所以利群也”，他提出以中國的傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)，吸收西方公德意識中的精華，主張中華民族大眾應(yīng)該用現(xiàn)代國家理念武裝自己，拋棄奴性思想，樹立國民思想，不做古人和西方列強(qiáng)的奴隸，真正享受自由的權(quán)利。在國難面前，他主張中國大眾要提高自身綜合素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作，唯有此舉方能使中華民族屹立于世界民族之林。二是中西文化觀。梁啟超一生的政治思想發(fā)生了許多次的變化，由于其所處的特定的時(shí)期，其中西文化觀可以分為兩個(gè)部分。在戊戌變法之前，基本上沿用了康有為“中體西用”的思想，支持“西學(xué)中源” 和“尊孔保教論”。戊戌變法之后，深受西方自由思想的啟發(fā)，主張?jiān)谥袊幕幕A(chǔ)上，吸收西方文化精華，不斷更新民族文化，便積極引進(jìn)，但是堅(jiān)決反對盲從。

三、評價(jià)

積極意義。梁啟超最先在中國引進(jìn)“民族”和“民族主義”，是中國近代民族主義的奠基人，與革命派的思想相比，梁啟超的民族主義思想更加具有世界眼光和近代特色。在西方文化入侵背景下，他宣揚(yáng)民族國家觀念，倡導(dǎo)民族平等，希望構(gòu)建團(tuán)結(jié)、共同奮斗的大民族主義，倡導(dǎo)用傳統(tǒng)文化喚起中華民族的自覺意識，號召舉國上下挽救中國，“開民智，興民力”，培育國民新的國家意識和國家認(rèn)同，期望提高民族素質(zhì)，為民族振興和現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。因此，從這個(gè)角度來看，梁啟超的民族主義思想更具有進(jìn)步意義。

局限性。梁啟超的民族主義思想既吸收了西方的民族主義理論，同時(shí)又主張擁護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容的兩大理論來源，存在著內(nèi)在矛盾性，這也使他的思想不可避免的具有了局限性。一方面，到底把誰來作為第一原則呢？梁啟超在提出民族主義思想的時(shí)候，便在西方民族文化與中國傳統(tǒng)文化之間難以抉擇，他試圖去挖掘西方文化與中國傳統(tǒng)文化之間的共性，但是最終還是無法克服兩者尖銳的矛盾性。另一方面，在梁啟超眼中，儒家文化是被保護(hù)與弘揚(yáng)的對象，同時(shí)也是民族精神的源泉，但是儒家文化本身也存在著許多弊端，這兩者之間又不可避免地形成了矛盾。

可以說，梁啟超的民族主義思想是在內(nèi)部傳統(tǒng)文化和外部民族主義思想共同促進(jìn)下產(chǎn)生和發(fā)展的。作為中國近代民族主義的奠基人，他所提出的實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、培育國民意識的觀點(diǎn)，對于中國的發(fā)展進(jìn)程具有深刻影響，盡管有局限，但更多的是進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 張灝.梁啟超與中國思想的過渡（1890 -1907）[ M] .南京：江蘇人民出版社， 1997.

[2] 暨愛民.“新民”與“新國”：關(guān)于梁啟超民族主義的內(nèi)涵[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2003（04）.

[3] 閆偉杰.梁啟超民族主義思想研究[D].廈門大學(xué).2009.

[4] 唐建兵.梁啟超與孫中山民族主義思想之比較[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）.

[5] 王凡.梁啟超民族主義思想在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史地位[J].佛山大學(xué)學(xué)報(bào). 1996（10）.

[6] 陳敏榮，宋利君， 梁啟超民族主義思想論析[J]. 理論月刊.2012（03）.