關于宋代汝瓷的前世今生

田萬里

汝瓷的出生地

宋代的汝瓷確實是因產地而得名的。

今天的汝州，漢稱縣，隋置汝州，也是汝州境內有汝水而流傳下來的，唐、宋遼金元、明清及民國，盡管歷代名稱有所變更，但到了民國，稱謂也由清代的直隸州改為了臨汝縣。

解放以后考古工作就是以臨汝縣為重點的，但始終無所獲，汝瓷猶如云霧一樣成了一個謎，不得其解。1986年底，工作人員卻意外在寶豐縣清涼寺發現了其窯址，以及大營鎮蠻子營村汝瓷窖藏。

寶豐接壤臨汝，位于南面，居于沙河和汝水之前。汝瓷素有瓷魁之稱，傳世之作極為稀少。但凡有一件面世，在陶瓷界、考古界和收藏界都堪稱極品，故而，清涼寺這個名字仿佛炸雷一般，聽不見的響聲震耳欲聵，也震動了陶瓷界、考古界和收藏界。

據南宋葉真《坦齋筆衡》所言：“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁……政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯?！苯馄湟猓握湍觊g，采購的貢瓷，并非汝州一處，其他地方窯口的瓷器也有。

汝瓷的民與官之分

汝窯原來也是燒造民用瓷器的民間窯場，后來接到宮廷燒造任務，故曰汝官窯。

也就是說宋徽宗趙佶在位期間（公元1101年——1125年）的20多年里，汝窯為滿足北宋宮廷的特殊需要，從此，開始燒造汝官窯瓷器，不過，汝窯為北宋宮廷燒造的年代也很短，大概與宋徽宗在位的時間差不多吧，是20多年的時間。在此期間，汝瓷逐步取代了定瓷入宮，并博得皇帝的笑容和滿意。

歷史上對“棄定用汝”的這個說法有三種解釋，其一是定瓷有芒口，南宋詩人陸游在《老學庵筆記》記載故都時定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。南宋時葉真《坦齋筆記》也記載：“本朝以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州燒青瓷器?！逼涠N說法認為定器雖然有芒口的遺憾，但定瓷的芒口完全可以包鑲金銀，不僅掩蓋缺陷，還因富麗華貴的金銀工藝，彰顯定窯瓷的身份;其三真正棄定用汝的原因是與宋徽宗趙佶個人的審美愛好有很大關系。宋徽宗在歷史上確實是飽受爭議的皇帝，但他的藝術才華、繪畫才能、書法技藝卻贏得了后人的一致好評，關于這一點至今也沒有任何異議。

宋徽宗在位時喜好收藏江南奇花異石，在首都東京（今開封市）不斷擴建延福宮收藏，同時，他也善長書畫，且嗜古成癖，因此，汝瓷是以他個人的審美意識和觀點來燒造的，這也是極有可能的，宋徽宗在當時還大力推崇道教，并且已經癡迷到了一定程度，況且又是舉全國之力扶植和推行道教的，于是，除了大興土木，就是到處擴建道教宮觀，刊發道教書籍，并自封為“教主道君皇帝”，而汝瓷正是在這一背景下應運而生的，怎么置窯燒造？在哪里置窯燒造？就連這些具體問題宋徽宗皇帝也是要親自過問的。

汝瓷也屬于青瓷品種，單色釉。

而在汝瓷的身上所表現出來的那種天藍色或天青色的淡雅之釉、寧靜之感，恰好迎合了道教“靜為依歸”的觀點，同時，這一點又與宋徽宗所崇尚的自然含蓄的審美觀也是一致的，故而“棄定用汝”是完全符合宋徽宗這種審美情趣的。不少歷史典籍中也有宋徽宗喜好汝瓷的各種記載，認為“棄定用汝”正是宋徽宗這種崇尚汝瓷的審美觀的客觀反映。由此可以斷定，此汝極為官汝也。不言而喻，此前燒造的汝窯青瓷，—概可以定性為民窯。

汝瓷的器型

汝窯瓷器型很多，有盤、碟、洗、出戟樽、玉壺春瓶、膽式瓶、三足洗、花口碗、葵瓣盞托、橢圓形水仙盤等。傳世品以盤、洗較多。盤有大小、深淺之分，基本上以外卷足為常形，也有臥足偶而出現，但不常見;洗分兩種，有撇口和直口之分，偶而也有橢圓形四足洗，這類洗在博物館藏品中，僅僅見于宋代汝瓷，其他出土瓷器至今沒有發現。

在汝窯瓷器傳世作品中，有玉壺春瓶、膽式瓶等器型，而出戟樽較為少見。其中有仿夏商周青銅器造型的，有仿春秋戰國青銅器造型的，還有仿兩漢銅器造型的。因而，在傳世汝窯三足洗中，洗口較大的也有，洗口較小的也有，估計當時也是成套燒造的，有大有小，也是實用器，如汝窯樽是仿西漢銅溫酒樽型制燒造的，器身施天青釉，釉面有細碎紋片開裂，口沿外部及底邊上飾以凸弦紋兩條，腹中部有三道鼓起弦紋裝飾;還有一種較為名貴的器型三足洗，是文房用品，一般都是直口，淺腹，平底，三矮獸足，器身一般都施天藍釉色、天青釉色、翠青釉色，淡青釉色以及乳濁釉，器身開細碎紋片。比如北京故宮博物院藏的那件三足洗，器底刻有乾隆御題詩一首：“紫色陶成鐵足三，寓言得一此中函。易辭本契退藏理，宋詔胡夸切事談?！蔽覀儚闹胁浑y看出，乾隆皇帝對此物的鐘愛之情。

汝瓷的天青釉色

汝窯的瓷器多為素瓷，釉色也是單色釉，極少裝飾，不像其他窯口的青瓷喜愛堆塑、裝飾。汝窯瓷器之所以能夠成為宋代五大名窯（其他四大窯口分別是官窯、哥窯、定窯、鈞窯）之首，勝就勝在汝瓷的釉色上。宋代的時候就有“汝窯為魁”的說法，將汝窯瓷器列為宋代瓷器之首，可見當時吸引人們眼球的依然是汝瓷的釉色，足見宋代流行的時尚美瓷就是汝瓷。

汝瓷釉色也不是單一的，更不是一成不變的，有天青色、粉青色、天藍色、翠青釉、翠綠釉等釉色，也是極為豐富的。釉層瑩厚，光澤柔和;觀其釉色，如雨過天晴，溫潤古樸;拂其釉面，光滑細膩，如同美玉，器表是蟬翼細小開片，釉下有稀疏氣泡，在光照下時隱時現，在30或40倍的放大鏡下觀看，更有“寥若晨星”的感覺，稀疏明亮的大氣泡，讓人賞心悅目。

據文獻記載，汝瓷釉層中有瑪瑙配方，瑪瑙的主要成分和釉的主要成分是一樣的，都是二氧化碳，況且汝州當時盛產瑪瑙，采用十分方便。為了討好宋徽宗趙佶皇帝，士大夫們不計成本，都是用最好的材料調制釉色配方，所用的瑪瑙也是極其昂貴的，極為奢侈的。在釉料中摻入瑪瑙使汝窯與其他瓷器相比，可以產生不同的感覺，也有不同的風格和特色，呈現出一種淡淡的天青色，樸素自然美麗，更覺優雅之極。不僅填補了各窯址瓷品釉色的不足之處，由此也形成了自已的獨特之處。

汝窯瓷器的釉色，主要還是美化瓷器的一種手段，宋人之所以能將汝窯瓷器的釉色推向巔峰，并達到以一當十的完美程度，主要是釉料中適當地調配了一些鐵元素，對于還原焰控制也是恰到好處，恰如其分，故而使汝瓷呈現出了一種淡淡的天青色，色澤穩定，釉色瑩潤。

天青色在色澤上介于綠色和藍色之間，綠色恬靜溫和，藍色神秘寒冷，在如幻如夢之間，令人能產生出許多幻想，遐思無限。汝窯瓷的釉色介于中性，色彩、色調和諧適中，這種素雅的感覺更增添了汝窯瓷高貴的色調，古樸的韻味，清逸的淡雅，毫無疑問，這也反映出了當時社會的流行時尚，審美意識和審美情趣。

汝窯瓷器之所以能夠受到宋徽宗趙佶皇帝的推崇和喜愛，這也是宋代制瓷史上綻放出的一朵絢麗的奇葩。

汝窯瓷器是極其珍貴的，為此，古人早已有所記載。南宋周輝《清波雜志》中記載：“汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙為釉。唯供御揀退方許出賣，近尤難得?！睆倪@份記載中我們不難看出，凡是出于汝窯所燒制的瓷器，只有經過宮廷揀退的次貨，方可以出宮賣掉，因此，凡是在民間流傳的汝窯瓷器是極為珍貴的，也是極為罕見的。

汝窯的開片

汝窯瓷器身上的開片，俗稱蟹爪紋或蟬翼紋，是指汝瓷釉面上有許多細碎的開片，開片往往呈魚鱗狀，形象地說就是這種開片，仿佛照相時對焦不準產生的重景現象。而假的汝窯瓷器釉面往往開片過度，不是開大了，就是開小了，反正開的不合適;顏色倒是也仿汝窯瓷器那種天青色，但沒有真品釉色那種通透感;假的器型在尺寸上，一看就不合適，就不到位，不如真品器型古樸、俊秀、端莊、精典。

汝窯瓷器胎質細膩，堅硬，胎色灰中略有黃色，類似燃燒后香煙灰或香灰的色澤，故稱“香灰胎”。這也說明了當地胎泥的含鐵量較高。若有機會上手標本的話，就會發現燒制的火候，似乎都是在比較低的溫度下燒制而成的，所以，汝瓷釉色所呈現出來的天青或天藍色調，幾乎件件都富有清和、淡雅的氣韻和味道。

汝瓷的芝麻釘

為了使器物外觀更加完美、靚麗，汝窯瓷器在裝飾工藝上，大部分都是采用了滿釉裹足和支釘燒的方法。也有采用墊圈、墊餅或墊燒的燒造方法，不管是哪一種，只要是到代的宋代汝瓷真品，就會被廣大的收藏家和鑒定家認可。其中采用支釘燒的器物是滿身施釉，器底留有支釘痕，其痕細小如芝麻狀，釘痕為白色（支釘痕露胎也有灰白色的胎），且多靠近圈足內足根處，支釘數一般是3個至5個，其中以3個、5個支釘的器物最多，代表器物就是汝窯瓷器三足盤。

汝窯瓷器鑒定需要注意的是細部特征，真品釘痕有白色的，也有灰色的，有與釉色一樣的，也有不一樣的，這就充分說明了宋代人在燒制汝瓷時，制作的支釘完全是采用了質地純凈的瓷原料，這種硬質的白瓷土含氧化鋁較高，從而使汝窯瓷器細小支釘的耐火強度得以保證。

汝瓷的仿品

汝窯瓷器的仿品近些年如洪水猛獸，低劣的仿品在市場上處處可以見到，檔次稍高一些的，都盤踞在收藏家、鑒定家和拍賣公司那里，被一些喜歡收藏的愛好者視為座上賓。中日兩國一些藏家手里的仿品、偽品、新品、劣品居多，比如小件三足洗、香爐、碗、小盞等，這些假的汝瓷和到代的宋代汝瓷相比，釉面開片不如真品開片細密自然，假的汝瓷成品支釘痕普遍較大，大如綠豆、麥粒一樣，且多是圓點狀，真品的支釘痕小而稍扁，一頭有尖，酷似芝麻形狀，且數量多見。

后來，汝州市區主干道東邊也發現了一處窯址，并且這一處的陶瓷產品，在風格上與寶豐清涼寺的陶瓷產品十分相近，基本上吻合。

該窯址一共出土344件陶瓷產品，且基本上都能復原。

張公巷窯址出土的陶瓷產品，傳世的也有一些，它們與寶豐清涼寺的汝窯瓷器有區別，也有相近的地方，比如張公巷窯址的陶瓷產品胎色灰白，但比寶豐清涼寺的汝窯瓷器淺一些，白一些;次之就是釉色要比寶豐清涼寺的汝窯瓷器的釉色淡一些，雅一些，當然也有釉色較深的;三是寶豐清涼寺的汝窯瓷器大多數為裹足支釘燒制，張公巷窯址的陶瓷產品大部分都是足底無釉，為墊燒而成;四是寶豐清涼寺汝窯瓷器為芝麻釘痕，張公巷窯址的陶瓷產品為小米釘，圓形，白色。

當代陶瓷學術界一直認為寶豐清涼寺的汝窯瓷器是正宗汝瓷，人為地界定張公巷窯址的汝窯瓷器產品次之，是天青釉色的天青瓷，其實不然，張公巷窯址的陶瓷產品與寶豐清涼寺出土的汝窯瓷器，都應定性為北宋的汝官窯瓷器，它們只是出生的地點或出生的窯址不一樣而已，就像人種一樣，別無其他區別。

（圖片來自網絡）