“立象以盡意”
——論陶瓷設(shè)計(jì)的方法

鄧盈洲 閻飛

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn), 333403）

1 “立象以盡意”概說

古人早在千年之前便已提出“立象以盡意”思想，告誡人們創(chuàng)造物象的時(shí)候不應(yīng)只以外形為主，而應(yīng)該在創(chuàng)造外形的同時(shí)利用外形傳遞情感，在注重外在的時(shí)候也不要忽視了內(nèi)在的表達(dá)。古人都早已洞悉了這設(shè)計(jì)法則，并根據(jù)這法則創(chuàng)造了許許多多精美絕倫的器物。作為千年后的現(xiàn)代人，我們更應(yīng)承襲古人的優(yōu)秀思想，并對(duì)其進(jìn)行更深一步的認(rèn)識(shí)，在繼承的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新與發(fā)展，使我們當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)更加優(yōu)秀。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻極少有學(xué)者研究“立象以盡意”對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義，因此，筆者希望可以通過此文稍稍的填補(bǔ)一些學(xué)術(shù)空白，為后人提供便捷。下面，本文先為讀者介紹“立象以盡意”思想的概念及其意思。“立象以盡意”出自于《易經(jīng)?系辭傳》。“子曰：圣人立象以盡意。”[1]①意思是書無法完全表達(dá)作者的意思，語言也無法表達(dá)自己的心意，那么圣人的心意，又該如何去傳遞。唯有通過創(chuàng)造客觀物象，才能竭力表達(dá)未能完全表達(dá)的心意，使人明白其意。

“立象以盡意”是《易傳》的哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)，“象”指具體可感的形象，“意”指思想、情意。人生而有情，情感豐富是我們的專屬特點(diǎn)。因此，我們時(shí)常會(huì)想要將自己的情感傳遞與他人，然而，由于一些事物的特殊性，我們總是“言不盡意”，此時(shí)，便需要依靠“象”來進(jìn)行表達(dá)。“立象以盡意”這個(gè)命題，就是將“象”與“言”區(qū)分開來，又將“象”與“意”結(jié)合起來，令單純概念無法表達(dá)的意念，用形象、思想、情感結(jié)合在一起的方法來進(jìn)行表達(dá)。

如圖1-1芬蘭的帕克?蘇菲設(shè)計(jì)的北極光燈具，便是運(yùn)用其樸素安定的造型、細(xì)膩的瓷質(zhì)和木質(zhì)底座等特點(diǎn)向使用者傳達(dá)出一種光明溫暖的感覺。

2 “立象”——陶瓷設(shè)計(jì)的形象創(chuàng)造

“立象以盡意”中的“立象”，便是要?jiǎng)?chuàng)造形象。從原始時(shí)期起，人們便已通過制作各類陶瓷器物來輔助自己的日常生活，使自己生活的更加便捷舒適。其中，仿生造型及手工圓器的造型設(shè)計(jì)貫穿了中華上下五千年陶瓷設(shè)計(jì)史。下面，本文便以仿生造型與圓器造型為例，向讀者介紹陶瓷設(shè)計(jì)的形象創(chuàng)造法則，使讀者更加明白如何運(yùn)用“立象以盡意”思想來指導(dǎo)自己的陶瓷設(shè)計(jì)。

2.1 模仿自然形象的陶瓷仿生造型設(shè)計(jì)

圖1-1 北極光（帕克?蘇菲（芬蘭）

圖2-1 葫蘆瓜

圖2-2 宋代越窯秘色釉瓜棱壺

圖2-3 唐三彩雙魚壺

圖2-4 元青花鬼谷子下山大罐（元）

模仿自然形象其實(shí)就是陶瓷的仿生造型設(shè)計(jì)。唐朝畫家張璪曾言：“外師造化，中得心源。”這句話的意思是以大自然為師，在結(jié)合自身的感悟，才能創(chuàng)作出美好的作品。這個(gè)思想不僅可以運(yùn)用在繪畫方面，也可運(yùn)用在設(shè)計(jì)方面。而運(yùn)用在設(shè)計(jì)上時(shí)，我們便將此稱為“仿生設(shè)計(jì)”。仿生造型設(shè)計(jì)，就是對(duì)大自然進(jìn)行抽象概括與提煉，并且將生物的各種形態(tài)運(yùn)用在造型設(shè)計(jì)之中，使產(chǎn)品具有優(yōu)越形態(tài)所帶來的功能優(yōu)越性和審美及情感優(yōu)越性。

仿生設(shè)計(jì)主要分為形態(tài)仿生、功能仿生和結(jié)構(gòu)仿生幾大塊。形態(tài)仿生就是仿照大自然中的形態(tài)，使物品具有一定的審美意義并給人以情感慰藉。如宋代定窯的瓷孩兒枕，金代的鵲鳥紋虎枕，皆是如此。功能仿生便是由于動(dòng)植物具備某種人類所不能依靠自身單獨(dú)完成的能力，因此人類仿照其功能制作出器物，使自己得到這種能力并成功運(yùn)用。如存儲(chǔ)的功能，如攻擊或防護(hù)的功能等。結(jié)構(gòu)仿生是仿照動(dòng)植物的生理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造器物，使自己的生活更加便捷，如模仿蜘蛛網(wǎng)制作撈水餃面條等的漏勺。

圖2-5

但這些仿生設(shè)計(jì)的類別界限并不是非常明顯，有一些器物就可以同時(shí)具備這幾大塊仿生設(shè)計(jì)的特征。如“壺”的造型，便是由葫蘆的形象演變而來，不僅仿照了葫蘆的形象，也仿照了葫蘆盛水的功能，便連中空的結(jié)構(gòu)特征，也是一一仿照。如圖2-2這宋代越窯秘色釉瓜棱壺，此壺采用了瓜的造型，壺身與壺蓋處均采用瓜棱進(jìn)行裝飾，使其即便一絲彩繪也沒有，依舊精致典雅，并且通過器體形象還傳達(dá)出希望子孫昌盛的美好祈愿之情。此壺不僅模仿了瓜的形態(tài)、盛水的功能，還模仿了中空的結(jié)構(gòu)。

再如圖2-3的唐三彩雙魚壺，也是一把成功的仿生造型壺。此壺造型獨(dú)特，巧妙的運(yùn)用了兩條對(duì)擁的鯉魚構(gòu)成了壺體輪廓，結(jié)合自然流暢，渾然天成。更特別的是，從側(cè)面看過去，整個(gè)器型像是一條肥碩的鯉魚正在躍出水面似的，恰巧合了“鯉魚躍龍門”之意，表達(dá)了人們對(duì)于追求平步青云之意。從正面看，又似兩魚相對(duì)嬉戲，爭(zhēng)搶魚食，具有濃厚的生活氣息。這和和美美的生活場(chǎng)景也暗示著人們對(duì)充滿生命活力事物的喜愛之情。正是立魚的造型為“象”，傳達(dá)出美好生活的“意”。

2.2 以圓形為主的造型設(shè)計(jì)

手工圓器是研究傳統(tǒng)制瓷文化中不可或缺的一部分，是審美與工藝的統(tǒng)一，也是景德鎮(zhèn)最具生命力的一項(xiàng)特色文化，它擁有著獨(dú)特的制作工藝，千百年來不斷發(fā)展和傳承著，是人類文明的活化石，完美的記錄著人類社會(huì)的發(fā)展歷程，對(duì)現(xiàn)代人們的生活方式帶來重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從原始時(shí)期起，人們便將坑洼的石器打磨光滑，便于使用。如新石器時(shí)期的玉器——壁。而在制瓷的過程中，由于圓器方便制作的便捷性、利于使用的功能性以及圓潤(rùn)飽滿的審美性，使得手工圓器造型普遍為人所喜愛，成為我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米疃嗟钠餍椭弧Ｈ绫⑼搿⒈P等。它的優(yōu)點(diǎn)有很多，如圓潤(rùn)無棱角，易于清洗，使用安全不咯手。再如，節(jié)省泥料，減少資源浪費(fèi)，符合當(dāng)代社會(huì)提倡綠色環(huán)保的口號(hào)等。

手工圓器就是通過轱轆車，手工拉坯或盤泥條而成的器皿。通常為小件日用瓷，如杯、盤、碗、盞等。但有時(shí)也會(huì)有一些大型圓器，如大罐、大瓶等。但由于工藝和科技的限制，大型圓器在古時(shí)燒成極其不易，因此古代大型圓器十分罕見。如2-4元青花鬼谷子下山大罐，就是集造型、釉色、彩繪于一體的珍貴大型圓器文物。它的造型是元代蒙古族豪放民族個(gè)性的表現(xiàn)，圓潤(rùn)大氣。它的釉色采用了透明釉，并在上面使用進(jìn)口青花料進(jìn)行繪制，紋飾極其繁密精美。這件器物體現(xiàn)出了元代的社會(huì)面貌，人文風(fēng)俗，同時(shí)也表現(xiàn)出了古代高超的制瓷技藝。

圖3-1 （海貝?花器（戈貝爾公司 英國(guó)））

另外，圓器作為一種日用品，不僅要滿足功能的需要，也要符合人們的審美要求。如圖2-5中所示杯盤碗罐瓶等，優(yōu)美的曲線加上各種美麗的釉色和材料，并使用印花、刻花、彩繪等技法在陶瓷上繪出各類符合百姓審美的裝飾風(fēng)格與題材的圖案，這都使它們更具審美趣味。

3 “盡意”——陶瓷的情感化設(shè)計(jì)

“盡意”就是要表達(dá)抒發(fā)情感。俄國(guó)大作家托爾斯泰曾在《什么是藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是情感的表達(dá)與感染”[2]②，藝術(shù)家創(chuàng)作作品，既表達(dá)自身的情感，又激發(fā)了使用或觀賞者的感情。這種激發(fā)感情的創(chuàng)作方法被人們稱之為情感化設(shè)計(jì)。

情感化設(shè)計(jì)就是通過造型、色彩或肌理等要素，將想要表達(dá)的情感溶于創(chuàng)作的作品中，使人們?cè)谟^賞或使用中得到情感的共鳴，獲得精神上的滿足。這種將情感寓于形象之中的設(shè)計(jì)理念，正是與我們《易傳》中對(duì)“象”的兩大規(guī)定之一的“立象以盡意”思想不謀而合。下文，筆者從陶瓷的造型、裝飾及功能三個(gè)方面來談“盡意”的表達(dá)。

劉勰曾在《文心雕龍 神思》中說道“神用象通，情變所孕。”[3]③這句話的含義為在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，詩人的情意與外物形象緊密結(jié)合在一起。詩人通過外物形象在想象中馳騁，外物形象又在這情意孕育為審美意象，從而帶給人美與情的感受。而這種與情意感受結(jié)合的形象，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)大自然的歌頌之情上，也同樣在陶瓷設(shè)計(jì)上。

人們通過將大自然中的造型進(jìn)行概括提煉再創(chuàng)造，使其具有激發(fā)人們聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴的功能。如英國(guó)戈貝爾公司生產(chǎn)的花器3-1《海貝》，就是通過模仿貝殼的造型激發(fā)人們腦海中對(duì)海灘的聯(lián)想。使人們?cè)诳粗@個(gè)花器時(shí)，腦海中不由自主的想象出沙灘，海浪，海風(fēng)，海水的場(chǎng)景。這種美妙溫馨的審美聯(lián)想會(huì)給人們的生活注入一份活力，讓人放下壓力與疲憊，得到精神的愉悅。

圖3-2 馬家窯彩陶蛙紋壺

圖3-3 故事鳥

3.2 陶瓷裝飾的情感表達(dá)

裝飾的本質(zhì)是“有意味的形式”，是帶有一定功利性的有內(nèi)涵和象征意義的具有審美功能的形象。它可以是一種紋樣，也可以是一個(gè)標(biāo)志符號(hào)，傳達(dá)和表征著一定的文化信息與社會(huì)屬性，適應(yīng)并積淀著人們視覺上對(duì)形式的感受經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人的感覺進(jìn)行刺激和給予滿足，宣揚(yáng)并尊重著人的自身意識(shí)與情感。

早在原始時(shí)期時(shí)，人們就懂得運(yùn)用裝飾，將一些生物的形象進(jìn)行抽象化，使其成為自己部落的圖騰，祈禱自己得到強(qiáng)橫的力量、生殖的能力等。如3-2馬家窯彩陶蛙紋壺，就是由于原始時(shí)期的生殖崇拜而成為人們喜愛的紋樣。蛙是一種兩棲動(dòng)物，即可在陸地上行走，也可在水中游動(dòng)，并且還擁有強(qiáng)大的繁殖能力，又因“蛙”與“娃”同音，這些因素使得人們?cè)谀莻€(gè)人口繁衍艱難的時(shí)期對(duì)蛙產(chǎn)生了一種極度的羨慕與向往，希望依靠這種器物使自己也具有蛙的能力，表達(dá)出人們希望多子健康的情感。

3.3 陶瓷功能的情感表達(dá)

李硯祖先生曾對(duì)陶瓷的生活與藝術(shù)間的關(guān)系做過這樣的評(píng)論“陶瓷做為生活之物,又是藝術(shù)之物。它既是實(shí)用的,又是藝術(shù)的,具有實(shí)用于生活又美化于生活的雙重屬性。”現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計(jì)，不僅僅是需要具備審美功能的精神需求，同時(shí)也需要具備使用功能的物質(zhì)需求。一個(gè)好的日用陶瓷造型，可以通過對(duì)線條的揣摩，對(duì)或柔美或剛硬，或飽滿或纖細(xì)的形態(tài)塑造，對(duì)材料的把握以及根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)查而設(shè)計(jì)出各種種類、風(fēng)格的陶瓷制品，從而在滿足不同群體和場(chǎng)所的情感需要時(shí)，也滿足他們的實(shí)用需求。而情感需要的滿足，則是要增添日用陶瓷的思想文化內(nèi)涵，從而達(dá)到通過自身外在的“象”傳達(dá)出或愉悅或溫馨或激動(dòng)等的“意”。

如3-3芬蘭的凱蒂?托米勒?尼蒂娜設(shè)計(jì)的飲料具《故事鳥》，通過模仿鳥兒們的日常家庭生活，制作出高低錯(cuò)落的器皿。尺度加上變化不一的體量大小，或長(zhǎng)或短，或昂首或平伸的流，都像是一群嘰嘰喳喳的鳥兒回到巢穴中，與家人交談嬉戲，給人一種既溫馨親切又幽默可愛的感覺。既可以給人以情感上的寬慰，令人感覺精神愉悅，成為飯局上引出話題的好幫手，也滿足了三兩好友一同用這套飲料具喝些茶水的實(shí)用功能，出水順暢，方便提拿與清洗，同時(shí)具備實(shí)用與審美的雙重屬性。

4 結(jié)語

自工業(yè)革命以來，機(jī)械化的大規(guī)模批量產(chǎn)品充斥著人們生活的各個(gè)方面。隨著時(shí)代不斷變遷，不難看出，由于物質(zhì)的不斷富足，冷漠、單調(diào)、廉價(jià)的批量化產(chǎn)品逐漸無法滿足大部分人的情感需要。這種人們認(rèn)為，這種冰冷的，毫無人情味的東西，會(huì)降低自身的生活品質(zhì)。人們的需求不再僅僅局限于滿足基本生活需要，而是向著滿足情感需求而變化。

因此，人們開始渴求可以與自己產(chǎn)生情感共鳴的產(chǎn)品，以滿足他們的審美需求及追求多元化的渴望。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師將“立象以盡意”思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中后，它表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，并使其成為了滿足人們情感需求并且給人們帶來美好的生活體驗(yàn)的一種設(shè)計(jì)形式。因此，筆者認(rèn)為，作為一名優(yōu)秀的陶瓷設(shè)計(jì)師，則應(yīng)該重視人們的內(nèi)心情感需求，并通過對(duì)造型、材質(zhì)、釉色及裝飾等方面進(jìn)行把握，來設(shè)計(jì)貼近人們生活，體現(xiàn)出時(shí)代的精神,并且迎合人們內(nèi)心訴求的具有實(shí)用功能并與人們審美相契合的陶瓷。經(jīng)過大量市場(chǎng)調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)，人們往往容易被色彩絢麗、造型新穎奇特的產(chǎn)品吸引。所以，我認(rèn)為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中除了注重實(shí)用功能，還因注重外在的形式美。通過對(duì)造型及裝飾的情感化設(shè)計(jì)，去滿足著不同背景與習(xí)性下各式人群的精神需求并取得情感共鳴，以求達(dá)到“盡意”的效果。因此，筆者希望通過此篇文章啟發(fā)到一些當(dāng)代的陶瓷設(shè)計(jì)師，提醒他們?cè)谠O(shè)計(jì)陶瓷的同時(shí)不忘照顧使用者的情感，使自己設(shè)計(jì)的作品符合“立象以盡意”思想要求，為人民創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的陶瓷產(chǎn)品。

注釋

①葉朗?中國(guó)美學(xué)史大綱?上海人民出版社?1985?P70

②徐恒醇?設(shè)計(jì)美學(xué)概論?北京大學(xué)出版社?2016?P19

③葉朗?中國(guó)美學(xué)史大綱?上海人民出版社?1985?P72