山西皇城相府建筑中的禮制觀念

趙嬴政

摘 要：皇城相府作為山西重要的民俗建筑，它的建筑自然帶有傳統(tǒng)儒家的思想理念。禮作為中國文化的根本內(nèi)容，自然也需要載體得以展現(xiàn)。通過對皇城相府整體、具體建筑的禮制觀念的分析，進而闡述皇城相府中建筑所蘊含的價值。

關(guān)鍵詞：皇城相府;禮制觀念;價值

中國素以“禮義之邦”聞名于世，正如孟德斯鳩所說：“中國人的生活完全以禮為指南。”①《禮記·樂記》上說：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”《禮記·禮運》上也說：“夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。”這里的禮從上涉及天地的正常運行，從下牽涉人世間的變遷規(guī)律。可見禮是一切事物變化生活的根本，是涵蓋中國文化的最廣泛的內(nèi)容。中國古人早有類似的認識，《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”可見禮對于中國人的重要性，對人的自我修養(yǎng)、人際關(guān)系、典章制度、宗廟祭祀等都做出了規(guī)范與約束。建筑作為凝固的藝術(shù)和文化的積淀，自然也融入了禮的內(nèi)涵，建筑元素也自然體現(xiàn)禮制觀念。

作為山西傳統(tǒng)民俗建筑的典型代表之一，皇城相府有“東方古堡，帝師故里”的美稱。皇城相府位于山西省晉城市陽城縣皇城村，因清代康熙皇帝親自御書“午亭山村”，又因康熙皇帝兩次下榻，得名“皇城”，為清代文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書、《康熙字典》的總閱官、輔佐康熙皇帝半個世紀之久的陳廷敬的故居，俗稱“皇城相府”。皇城相府分為內(nèi)城和外城兩部分，內(nèi)城始建于1632年，外城竣工于1703年，共有16座院落，640余間房屋，總面積36580平方米，至今有近400年的歷史。皇城相府匯集明清兩代建筑于一體，依山而建，錯落有致，形成了集古代民居、官宦宅邸、廟院宗祠、書院學(xué)堂、防御工事等多種功能于一體的獨特建筑風(fēng)格，再加上別致的雕刻藝術(shù)裝飾，具有重要的歷史文化和建筑民俗價值。

1 整體布局中的禮制觀念

皇城相府原名“中道莊”，許慎《說文解字》上講“中，內(nèi)也”，這里包含有進入的意思。《中庸》中也講：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。”可見建筑主人希望家族乃至后人恪守儒家所倡導(dǎo)的中庸之道，進而修身齊家。

子曰：“以之居處有禮，故長幼辨也;以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也;以之朝廷有禮，故官爵序也。”②皇城相府的整體規(guī)劃布局呈現(xiàn)典型的四合院形式，很多建筑都建在中軸線上，陳廷敬的故居“大學(xué)士第”院落就坐落在外城部分，近乎長方形。國之大事，在祀與戎。如同紫禁城中的中和殿是明清兩代皇家祭祀的地方一樣，在皇城相府中，陳氏祠堂也處于這一中心位置。體現(xiàn)出陳家人對于祖先的重視。

俯瞰皇城相府的整體輪廓猶如一頭神龜，頭朝北，尾朝南。龜?shù)念^位于內(nèi)宅院，尾處在南書院，四只腳為四個角樓的突出部分。神龜寓意健康長壽，據(jù)說這是當(dāng)年修建皇城相府時，陳廷敬綜合考慮地形地貌以及傳統(tǒng)的風(fēng)水結(jié)構(gòu)而布局的。整座城的構(gòu)圖與線條錯落有致，合理有序，與自然環(huán)境融為一體，達到和諧共生的局面，正如《中庸》所講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

2 具體建筑中的禮制觀念

皇城相府建筑群分為內(nèi)城、外城兩部分。

內(nèi)城建筑有祠廟、民居、官邸三類，風(fēng)格各有不同。祠廟建筑主要有陳氏宗祠，民居有樹德院、世德院和麒麟院，官邸有容山公府和御史府等。

陳氏宗祠是陳氏家族供奉陳氏祖先的祠廟。該祠最早建于明嘉靖年間，以兩進院落為主，前為祭祀的祖堂，后為先賢祠。中國人自古以來就有祭祀祖先的活動，這與中國人對于祖先的崇拜有關(guān)，也與長期以來的宗族觀念相連。正如張煥君師說：“不僅如此，由于長期歷史實踐中，禮一直具有行為規(guī)范和社會準(zhǔn)則的功能，就使它與風(fēng)俗習(xí)慣相互結(jié)合，逐漸沉淀為民眾的集體習(xí)慣，一直保持下來，成為較為固定的民風(fēng)民俗。”①對于祖先的瞻仰與懷念自然需要一定的載體依托，從而表達情感。禮儀也就自然貫穿始終。

樹德院位于內(nèi)城的東北角，建于明朝嘉靖年間。這座院落是華北地區(qū)典型的四合院，為東西向的兩個并列的四合院，主院分為正房、廂房和倒座三部分。正房是一座三層樓房，采用“明三暗五”形式，有明顯的內(nèi)外有別的意味，正房為長輩的起居住所。廂房和倒座均為兩層樓房，廂房為晚輩居住場所。院落的四角為封閉或敞開的天井。這類典型的四合院形制布局是“封建等級意識和宗法制度的強烈的體現(xiàn)。住宅嚴格區(qū)別內(nèi)外，強調(diào)尊卑有序，講究左右對稱，并且對外隔絕，自有天地”②。《左傳》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，傳之久遠，此之謂不朽。”陳氏祖先對于道德的重視，以樹德院命名，希望族人德才兼?zhèn)洌缘聻橄龋袷氐赖拢袷亻L幼尊卑秩序。道德倫理因建筑得到體現(xiàn)，充分展現(xiàn)出禮制觀念的影響。

世德院是陳廷敬出生的地方，院落整體形制與樹德院相仿，在此不再贅述。

麒麟院是內(nèi)城最早的建筑，是陳廷敬祖父陳經(jīng)濟的住所。因為門邊、門前的照壁均有麒麟圖案裝飾而得名。麒麟是祥瑞之獸，是太平和長壽的象征，是德高位重的象征，位于門前既可以驅(qū)邪避獸，又有吉祥祝福的美意，體現(xiàn)出家族后輩衷心祝愿長輩健康長壽，也希望后人平安祥和、事業(yè)昌隆。

容山公府坐北朝南，為前后兩進院落。房屋為硬山式雙層出檐屋頂，前院為會客室，后院是起居住所，是典型的內(nèi)外有別、尊卑有序形式。

御史府因陳廷敬的伯父陳昌言官居督察御史得名。因御史府和容山公府都是官邸，建筑結(jié)構(gòu)自然要遵從等級秩序，體現(xiàn)官方的威嚴。

外城建筑有中道莊、冢宰第，配有書房、花園、小姐院及管家院。相府大門外有一大一小功德牌樓。城墻以南有南書院、止園書堂、花園、狀元橋、飛魚閣、八卦亭、祖師廟等。

冢宰第即“大學(xué)士第”，是陳廷敬的府邸，建于康熙三十九年（1700）。因陳廷敬身居要位，建筑等級自然高，特別是明間內(nèi)柱間設(shè)置木制的屏風(fēng)，只有主人及貴人或重大事件發(fā)生才可以通過，平時封閉，可見其重要。此外院落的配套設(shè)施也能彰顯院落主人的地位。

小姐院位于相府的東南角，是陳廷敬三個女兒以及孫女生活起居地方。正房是二層小樓建筑，正房正中間為雕刻四大才女的折疊條屏，希望女兒們能以才女為榜樣，向她們看齊。隔扇門下雕有《二十四孝圖》，小姐們從小接受儒家禮樂文化的熏陶，耳濡目染禮義之道的精髓。還有香樟木浮雕《百鳥朝鳳》，展現(xiàn)出陳氏家族望女成鳳的愿景。西廂房墻上掛有《女孝經(jīng)圖》，期盼女子尊崇教育經(jīng)典，奉行尊老愛幼、孝順父母之道。小姐院的屋頂沒有屋脊和獸頭，并且院落屋相較于其他院落矮，可見陳氏家族尊崇典型的“男尊女卑”的禮制。

管家院門楣上刻有“篤誠”二字，這既是選拔仆人的標(biāo)準(zhǔn)，也是希望仆人尊重主人、堅持誠實守信的美德。

大小功德牌樓是陳氏族人旌表族人取得功名和榮譽的功德牌坊。牌坊早在周代就有，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》上說：“衡門之下，可以棲遲。”衡門就是最早的牌坊。牌坊是封建社會表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，進而宣傳禮制，標(biāo)榜功德。相府的牌樓就是這樣，大牌坊就是為了表彰陳廷敬一生的功績而修建的。古代倡導(dǎo)“父以子貴，婦以夫榮”的倫理道德，陳廷敬身居要位，他的父親、祖父、曾祖父自然受到皇帝的恩賜。大牌坊左有“一門衍澤”，右刻“五世承恩”，可見皇恩浩蕩。整座牌坊四柱三樓，枋額刻龍雕鳳，基座瑞獸環(huán)繞，整體雄偉莊重，制作精美。小牌樓是兩柱一樓結(jié)構(gòu)，相較于大牌樓結(jié)構(gòu)簡單不少。受到等級制度的限制，小牌樓規(guī)模和裝飾明顯小于大牌樓，但是仍不失為陳氏家族的榮譽見證。

南書院和止園是陳氏族人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典登科入仕和召集文人墨客舉杯暢飲的地方，通過教書先生的教誨，陳氏族人掌握詩書禮樂文化。同時書院的修建也帶有主人期盼后世子孫尊禮重教、傳承家風(fēng)，推動家族長遠發(fā)展的愿望。

3 皇城相府建筑禮制觀念的價值

許慎《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”禮貫穿于中國古代文化中，包括建筑文化。《禮記·曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”建筑的修建、裝飾、數(shù)量、顏色等自然帶有禮的成分，并且分出尊卑等級差異。通過對皇城相府的整體規(guī)劃以及具體建筑的禮制觀念的分析，一方面可以看出禮制觀念滲透在建筑文化的各個方面，另一方面也可體現(xiàn)出傳統(tǒng)的儒家文化教化功能在明清社會底層得到了很好的發(fā)揮。①梁思成先生說過：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最大、最復(fù)雜、最耐久的一類。所以它所代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更多方面，也更重要。”②而禮制觀念正是建筑所代表的中華民族儒家思想等級秩序和道德約束規(guī)范的體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，尊卑等級秩序逐漸不合時宜，同時也不利于建筑理念的創(chuàng)新發(fā)展，但是透過建筑發(fā)現(xiàn)禮制觀念對于人的道德價值的追求不可否定。當(dāng)下隨著美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，皇城相府的發(fā)展迎來新的浪潮，旅游開發(fā)更加需要深度挖掘建筑本身的文化理念，需要更合理地利用禮制觀念這一文化內(nèi)涵，真正地讓皇城相府建筑“活”起來。