從清代神器木雕看潮州的民俗風情

吳麗娥

摘 要：清代潮州木雕發展盛極一時，其構圖飽滿、雕刻細膩、精巧雅致、玲瓏剔透，雕刻工藝有浮雕、圓雕、多層次鏤通雕等，涉及題材廣泛，江海水族、戲劇故事等無所不包。神器木雕是潮州木雕中的一大種類，雕刻極其細膩繁復，精益求精，代表了當時最高工藝水平。

關鍵詞：潮州木雕;神器木雕;民俗風情

清代潮州府轄潮安、潮陽、揭陽、饒平、大埔等九邑，所以潮州木雕指的是廣義的潮汕各地的木雕作品。潮州木雕分為建筑裝飾、神器木雕、家具裝飾、案頭擺設四大類，其構圖飽滿、精雕細刻，是中國四大木雕之一。

1 潮州神器木雕的產生

潮州木雕產生于唐代，開元寺內僧侶們作為開膳信號敲擊的唐代木魚被視為木雕的萌芽。宋代開元寺木龍作為銅鐘的懸梁，雕刻技法與木魚相似。明朝萬歷潮州開元寺佛殿龕桌和圓雕金飾千佛塔都髹漆貼金，是當時最為精美的工藝制品。木雕的產生與發展總是與宗教祭祀等活動緊密聯系在一起。明代潮州府府衙正門門樓鎮海樓上有三套欄桿，共108根木柱頭，都裝飾一只木雕小猴，“頸系木鎖，蓋形家所謂鎮三十六天罡七十二地煞”，道家稱北斗叢星中有三十六天罡星、七十二地煞星，每一星即一神，這些木猴都是辟邪、消災、趨吉的標志。崇天尚神已成官方行為，在民間則更為普遍。

據《潮州府志》載：潮“俗崇尚巫鬼”，“婦女之俗，貧富咸信鬼神”。潮州民眾崇信神佛，家家設神龕，村村建神廟。清雍正之后，每年春節從正月初四至二月底，每天都有一地或多地酬神、游神，爆竹禮樂之聲不絕于耳，“九邑皆事迎神賽會”。

潮州居民聚族而居，儒家思想滲透社會各個階層，光宗耀祖的觀念深入人心，宗族觀念不斷強化，修祠建廟蔚然成風。特別到了清末，大量華僑攜巨資回鄉，大修廟堂，“競建祠堂，爭夸壯麗，不惜資費”。

2 潮州清代神器木雕的典型器物

在多神崇拜、炫富和攀比宗族勢力觀念的影響下，金漆木雕成為潮州地區精神文明、物質文明相結合的絕妙載體。其中最精致完美的經典之作、最匠心獨運的藝術設計、最純熟老練的雕刻技法、最豐富多彩的題材內容、最瑰麗壯觀的磨金漆畫無一不出現在與信仰和祭祀有關的神器木雕之上。神器木雕一般有神龕、神轎、鼓架、饌盒、宣爐罩、香爐、貢臺、糖果架、龕前瓶花等。

現將挑選的清代神器木雕精品介紹如下：

每逢春季游神時，將神像（老爺像）安放于椅上，由4～8名青壯年男子抬著神轎游行鄉間，神轎由轎圍屏、轎圍椅、中盤、轎腳獅和底座五部分組成。轎圍屏呈馬蹄形，分內外兩層，內層由九塊金漆通雕飾件組成，外層由七塊飾件組成，正中有款“李清合造，光緒十四年秋月吉立”，主要紋飾是戲劇故事人物及水族、纏枝花等。神轎的扶手立體通雕，兩邊分別是“水淹金山寺”和“八仙過海”人物故事，所雕人物一個個像正在舞臺上表演，活潑俏皮，趣味盎然。中盤內凹，前面飾金漆浮雕梅花紋，兩側各有一方孔，以便安插轎杠，中盤的左右兩邊和后面裝飾人物故事雕件。

神主牌由底座和神牌組成，座呈半八邊形，臺面開榫口以便安插神牌。神牌上陽刻“鎮天總察天文地理楊筠松先師，霛天乙世張天先師，鎮天總督財帛星君，燮元贊連純陽演正警化孚佑帝君呂祖仙師，鎮天總管四門天乙星君，乙世醫宗華佗祖師，古世圣者何野云先師”。背面金漆楷書“光緒癸巳年林鐘月立秋日丙申時敬立”。神牌三面裝飾三條舞動的鏤空雕龍紋，底座飾通雕封神演義人物故事紋。神牌通體貼金，金光閃閃。

宣爐罩一般為寺院、祠堂或大戶人家所用，使用時置宣德爐于罩內，爐中燃燒香料，香氣從罩頂的小孔和四周孔隙繚繞而出，香氣盈室，別具韻味。罩呈正方體，四立面分別為金漆通雕博古花卉、駿馬人物故事、鳥雀瓜果、戲曲人物故事圖，精雕細刻，玲瓏剔透。

明嘉靖《潮州府志》載：“營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田。”神龕是潮汕地區各宗族祠堂中最重要的陳設，是用于放置祖先靈牌的櫥柜。神龕高約3米，寬2米，縱1米，整器裝飾著80多塊木雕和20多幅磨金漆畫。神龕內設木階五級，龕后壁繪金漆畫圍屏，內容有博古圖、花卉、珍禽瑞獸等，龕內有框欄、龕楣。神龕門上半部稱“門窗肚”，正背面各鑲大小木雕8幅，均為多層金漆通雕。門下半部稱“光面肚”，飾磨金漆畫，正面是“汾王府”圖景和“百忍堂”故事，背面是“真州東園”“藤王閣”暈金漆畫，“真州東園”上有款“時當光緒于逢敦將年小春三月繪歐陽文忠東園志畫圖古瀛子臨”。其形制巨大，氣勢恢宏，飾件立體通透，金碧輝煌，是神器木雕中最完美的巔峰之作。

3 潮州木雕的工藝特點

3.1 雕刻技法

潮州木雕采用杉木或樟木，雕刻技法有浮雕、沉雕、通雕和圓雕幾種。最有特色的是通雕，其吸收了沉雕、浮雕、圓雕的特點綜合應用，通體穿透，有四五層，物象層層疊疊，交錯穿插。作品體積深厚，景物繁多，立體通雕，容量極大，富有表現力。如神轎中圓形扶手的各個側面分布潮劇《白蛇傳》中“水漫金山”場面，雕刻諸多人物和蝦兵蟹將，熱鬧非凡。

木雕構圖常采用“之”字形、“S”形及三彎四曲形，把各個場面統一成整體，各部分之間用一堵墻或一棵樹分隔開來，既互相掩映，又各自獨立。在同一版面上把不同時間、空間的事物同時表現出來，在有限的空間描繪無限的世界，真是“六七步四海九洲”。神龕門的木雕飾件“汾王府”場景即是典型例子，一個場景即是一幕潮劇，整個版面即是一個完整的戲曲故事。

潮州木雕中的人物表情傳神、形象豐滿、動作簡練，不拘泥形似，力求神似。木雕的人物身段如“風擺柳”，手勢似“蘭花手”，都具有非常明顯的潮劇舞臺特征。木雕的細微之處絕不馬虎應付，人物的發絲、須眉和士兵的刀槍，甚至魚蝦的爬姿和蟹爪、蟹須都被細細刻畫出來，毫發畢現，形態畢肖。“儒氣”是潮州民間工藝最大的特點，在木雕中得到最完美的詮釋。

3.2 裝飾題材

潮州木雕的裝飾題材有地方戲劇故事、神話傳說、江海水族、祥花瑞草等，同時采用諧音、象征等手法，表達人們追求榮華富貴的民俗文化心理。

3.3 裝飾工藝

神器木雕坯體雕刻完成后通常貼金裝飾，或全貼金或局部貼金，有的加繪彩漆畫、金漆畫，少量神器木雕髹漆裝飾。

以上介紹的神器木雕都髹漆貼金，其貼金工藝絕無僅有，整個過程需經填補空隙、打磨、修整、髹漆、貼金等許多工序。金箔由專業企業生產，用純正黃金經人工反復錘打，精制成蟬翼般的薄片，木雕坯體需涂三遍漆，在漆將干未干之時貼上金箔。貼金必須在無風的房間內進行，金箔用毛筆粘起，小心翼翼地貼在木雕面上，讓紅漆將金箔粘牢，要貼得飽滿而不留漆隙。最后將散落的金箔粉屑吹拂干凈，一件金碧輝煌的木雕作品就誕生了！

4 結語

神器木雕在祭祀中以特有的裝飾效果充當道具的作用，滿足潮州地區人們光宗耀祖、夸盛斗富和炫富的心理需求，以此增強宗族凝聚力。民眾對神明和祖先的崇拜非常強烈，他們相信“舉頭三尺有神明”，愿意把最富貴、最豪華、最輝煌的供養貢獻給神明和祖先，所以潮州人不惜工本、花費巨資在這種只作為祭祀使用的神器木雕上，并且樂此不疲.潮州木雕成為潮州地區一道亮麗的人文風景線。

潮州地狹人稠，各種類手工業都在一個“精”字上下功夫，潮州木雕也是潮州文化的一種物化表現，充分體現潮州人民勤勞、開拓、積極進取的精神，努力在有限的空間實現無限的可能，這在任何時期都是值得褒揚的時代精神！

參考文獻

[1]楊堅平.潮州木雕[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

[2]蕭洽龍.潮州木雕[M].北京：文物出版社，2004.