從諸子百家中學習說理技巧

張松濤

在春秋戰國時期，我國歷史上百家爭鳴的局面形成，諸子百家各抒己見，竭力推行自己的政治主張。而諸子百家的理論著作也都充滿著高超的說理技巧，這些技巧至今仍可以作為我們寫作的借鑒。

首先，嚴密的論證結構值得我們學習。

對于一篇說理類文章來說，如何將論證做到無懈可擊是非常關鍵的。在諸子百家的說理文中，有許多文章都做到了論證嚴密。

例如教材選自《荀子》中的《勸學》一文。一開篇，作者就提出了文章的中心論點：學不可以已。在這個中心的統率下，作者又分三段從三個不同角度進行論述：先論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己;再論述學習能夠彌補不足的作用;最后論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。這三個角度是有一定的邏輯關系的，前兩段闡述學習的意義和作用，這使讀者產生“要學習”的沖動。接下來就是談學習方法，學習要堅持不懈，不能停止。這樣，從“要學習”到“怎樣學”，水到渠成地讓人們接受了“學不可以已”的觀點。

再如《孟子》中的《寡人之于國也》一文。文章開頭以梁惠王的話提出問題：鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？接著，文章以孟子的話對此問題進行分析。最后，通過嚴密的分析，孟子提出了“仁政”的思想。這種提出問題、分析問題、解決問題的論證結構至今仍為寫作議論文的規范形式。

其次，高超的論證技巧為我們提供借鑒。

在寫議論文時，有四種論證方法是最常用的。它們分別是：舉例論證、比喻論證、引用論證和對比論證。在諸子百家的論說文中，比喻論證是最常見的。

例如《莊子》中的文章，《庖丁解牛》是我們非常熟悉的一篇說理文。這篇文章闡述的是一個養生的道理。在這篇文章中，作者詳細描寫了庖丁的高超技巧。文章重點提到庖丁的屠刀經過多年仍舊鋒利，其原因正是做到了“技經肯綮之未嘗”。這樣，一個養生的道理也就自然得出了，即“避開矛盾，順其自然”。

再如《勸學》這篇文章也用了大量比喻。為了告訴人們“學不可以已”的道理，作者在第二段分點論述中用了五個比喻：“青出于藍”“冰寒于水”“木直為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”。這五個比喻形象闡述了學習的意義。在第三段論述中又用了一系列比喻。如用“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見” 形象說明了只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。用“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。在第四段，作者又連用十個比喻。通過“積土”“積水”“騏驥”“駑馬”以及“蚓”和“蟹”說明了“學不可以已”的道理。通過這些比喻，文章的中心就更加鮮明突出了。

除了比喻論證的技巧之外，諸子百家對對比論證的運用也十分嫻熟。

在《勸學》一文中，作者用了多組對比來闡述學習要堅持不懈的道理。比如作者先從正面說積累的重要性，“積水”“積土”就可以引來“風雨”和“蛟龍”。然后從反面論證，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”一句揭示了不積累的壞處。在接下來的幾句中，作者接著用對比論證，“騏驥”和“駑馬”對比，“鍥而舍之”與“鍥而不舍”對比，“蚓”和“蟹”對比。這樣一正一反，學習應該堅持不懈的道理就非常明晰了。

對比的好處是顯而易見的，就是使觀點更加鮮明突出，這一點用在我們的議論文寫作中是非常實用的。

最后，犀利的語言有助于提高我們的論證力度。

為了使自己的學說得到推廣，諸子百家的說理文都盡量使自己的論證更加嚴謹有力。因此他們大都采用了富有氣勢的語言來說理。在增強語言氣勢方面，排比和反問這兩種修辭是最常采用的技巧。

例如選自《韓非子》的《五蠹》中，作者就用了排比句來增強說理的氣勢。比如文中有這樣幾句：“是以古之易財，非仁也，財多也;今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也;爭土橐，非下也，權重也。”這幾句話的意思是說：“因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多;現在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人輕易辭掉天子之位，不是品德高尚，是因為權勢微薄;今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。”通過這組排比，一種魚貫而出的氣勢就無法阻擋了，這也自然使文章的論證力度得到增強。

再如《寡人之于國也》中，孟子在選文最后提到：“是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？”這是一個反問句，意思是：“這又與殺了人還說‘不是我殺的，是兵器殺的有什么不同呢？”反問即問中有答，所以這句話的意思就是說“這與殺了人還說‘不是我殺的，是兵器殺的沒有任何區別”。反問的修辭效果即增強語言氣勢，作者用在說理文中，說理的力度自然也會增強。

總之，諸子百家的文章都是在亂世中才得以爭鳴的，又是經過數千年的歷史淘洗，它們的藝術魅力是無窮的。因此，我們要學會從中汲取寫作的營養，努力做到為我所用、為文所用。