馬克思交往理論視域下的文明自信論析

齊承水 朱春艷

〔摘要〕 文明自信是支撐一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在精神力量，需要在交往活動(dòng)中不斷得以彰顯。文明自信既要立足于本民族文明的生存土壤，也要在世界文明的普遍交往中得以確立。為豐富文明自信的內(nèi)涵意蘊(yùn)，應(yīng)堅(jiān)持物質(zhì)交往和精神交往的內(nèi)在統(tǒng)一;為增強(qiáng)文明自信的內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)在辯證運(yùn)用交往理性的基礎(chǔ)上發(fā)揮交往實(shí)踐的能動(dòng)性;為走出全球現(xiàn)代性文明的發(fā)展困境，應(yīng)自覺揚(yáng)棄文明交往中的資本邏輯，從而塑造以人的邏輯為核心的文明自信的價(jià)值導(dǎo)向。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思;交往理論;文明自信

〔中圖分類號(hào)〕D61? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）03-0009-06

2019年5月習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上深刻指出：“回顧歷史、展望世界，我們應(yīng)該增強(qiáng)文明自信，在先輩們鑄就的光輝成就的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持同世界其他文明交流互鑒，努力續(xù)寫亞洲文明新輝煌。” 〔1 〕 隨著全球交往的深入推進(jìn)，文明自信已經(jīng)成為一個(gè)國家軟實(shí)力的象征，是提升和擴(kuò)大其在國際舞臺(tái)上影響力、感召力的關(guān)鍵。具體看，文明自信是一個(gè)民族內(nèi)在精神價(jià)值的本質(zhì)體現(xiàn)，是基于本民族自身深厚的文明底蘊(yùn)，在國內(nèi)外文明交往中增進(jìn)本民族文明身份認(rèn)同的結(jié)果。從馬克思交往理論視域深刻剖析文明自信，無疑對當(dāng)代中國在全球交往中樹立文明自信、提升文明影響力具有重要啟示意義。

一、民族交往向世界交往的轉(zhuǎn)向拓展了文明自信的理論視野

由于交往范圍不同，交往可以分為民族交往和世界交往。在馬克思看來，民族交往是一種狹隘的、落后的交往，是一個(gè)民族落后發(fā)展面貌的體現(xiàn)。此時(shí)人們的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式、文化傳承以及文明交流等，都局限在一定的發(fā)展空間內(nèi)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人們在以往生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的需要，為了滿足新的需要，人們就想著擴(kuò)大自身的交往范圍。在此基礎(chǔ)上，人們進(jìn)行商品貿(mào)易、文化交流以及人員往來，從而民族交往的狹隘關(guān)系被打破，落后地區(qū)的人們逐漸被卷入普遍的世界交往中來，不同國家的文明也在民族交往轉(zhuǎn)向世界交往的過程中走向全球。

狹隘的民族交往限制了文明自信度的提升，而開放包容的世界交往為增強(qiáng)文明自信提供了巨大的實(shí)踐空間。文明自信是在交往的過程中不斷得以確立的，它既扎根于本民族文明的生存土壤之中，也得益于不同民族文明的交流碰撞。“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。” 〔2 〕尤其是在民族交往向世界交往轉(zhuǎn)變的過程中，不同民族的文明才會(huì)相互交流、兼收并蓄，從而彰顯本民族文明的自信力和傳播力。換言之，高度的文明自信無法在狹隘的民族交往中實(shí)現(xiàn)，需要在跨時(shí)空、跨國度的普遍交往中拓展其理論視野。在此基礎(chǔ)上，一個(gè)民族才會(huì)擁有強(qiáng)大的文明話語權(quán)，世界文明才會(huì)實(shí)現(xiàn)開放共融，從而推動(dòng)人類社會(huì)文明的整體發(fā)展。

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，如果民族交往在民族發(fā)展過程中表現(xiàn)得不活躍，那么此時(shí)各民族文明的發(fā)展往往具有鮮明的地域特征。正是由于民族交往的存在，各民族才在長期的實(shí)踐探索中形成了具有獨(dú)特民族文化基因的優(yōu)秀文明成果。“從公元前數(shù)千年起，生活在底格里斯河—幼發(fā)拉底河、印度河—恒河、黃河—長江等流域的人們，開始耕耘灌溉、鑄器造皿、建設(shè)家園。” 〔1 〕每一種文明都是一個(gè)民族、一個(gè)國家自身智慧和精神追求的產(chǎn)物，都扎根于自身的土壤，最終都擁有自身獨(dú)特的價(jià)值。從根本上看，這些古老而優(yōu)秀的文明實(shí)際上是在民族歷史和民族交往的基礎(chǔ)上形成的。不同民族形成的不同文明，本質(zhì)上是該民族內(nèi)在精神的真實(shí)寫照，是區(qū)別于其他任何民族的獨(dú)特之處。因此，在談及文明自信時(shí)，首先要做的就是傳承和創(chuàng)新本民族的優(yōu)秀文明，在文明自覺的基礎(chǔ)上確立文明自信，從而為本民族文明的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。

然而，基于民族交往基礎(chǔ)上的文明自信具有局限性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，此時(shí)的文明發(fā)展的地域范圍狹窄，也就是說此時(shí)的文明傳播只是局部性的，真正的文明自信的確立不應(yīng)該局限于民族歷史的發(fā)展，而應(yīng)該在世界歷史發(fā)展過程中得以體現(xiàn)。其二，此時(shí)的文明自信只是建立在單一的文明基礎(chǔ)之上，而高度的文明自信應(yīng)該在多元的文明交往中實(shí)現(xiàn)。其三，此時(shí)的優(yōu)秀文明的惠及面只是民族交往發(fā)展中的一小部分人，而要讓本民族的文明精神滋養(yǎng)更多的人，就需要在普遍交往中完成。其四，此時(shí)的文明缺乏創(chuàng)新發(fā)展的活力，只有加強(qiáng)不同文明之間的交流互動(dòng)、相互借鑒，才能推動(dòng)本民族文明的持續(xù)健康發(fā)展。我們應(yīng)看到，在文明的空間發(fā)展走向上，隨著地域交往向普遍交往的轉(zhuǎn)向，各民族的文明終將會(huì)成為世界整體文明的一部分。

在馬克思所處的時(shí)代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、交通工具的改善，民族交往逐漸向世界交往轉(zhuǎn)向，客觀上推動(dòng)了各民族文明間的交流借鑒。“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。” 〔3 〕680很顯然，生產(chǎn)力的發(fā)展勢必會(huì)推動(dòng)世界歷史的形成，各民族的文明也必然會(huì)在世界交往中被推向全球范圍。在全球化深入發(fā)展的今天，各民族文明的交流已勢不可擋，我國也在積極推動(dòng)自身文明走向世界。“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。” 〔1 〕總之，文明自信絕不會(huì)在自我封閉的孤島中實(shí)現(xiàn)，而是在世界交往中通過文明的對話交流而逐步確立。

面對全球化的深入發(fā)展，我國正在積極主動(dòng)地融入世界，在同世界各國的文明交流中增強(qiáng)當(dāng)代中國的文明自信。擁有底蘊(yùn)深厚的文明歷史是我國文明自信的基礎(chǔ)，也是我國加強(qiáng)同其他文明交往的根基所在。誠如習(xí)近平總書記所言，“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念” 〔4 〕，這種文明在世界交往中促進(jìn)了各國人民的相互了解、相互理解、相互幫助和相互支持。當(dāng)前，我國正在積極推動(dòng)自身文明走向世界，從而為推動(dòng)世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。最重要的是，我們應(yīng)秉承馬克思主義交往理論的精神，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思交往理論的深刻內(nèi)涵，將其同當(dāng)代中國文明的傳播相結(jié)合，從而為增強(qiáng)我國文明自信奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

拓展當(dāng)代中國文明自信的理論視野，需要立足于歷史唯物主義的交往思想，以增強(qiáng)國際社會(huì)對中國文明的認(rèn)同。在與世界其他民族文明交往過程中，要充分發(fā)揮中國文明在解決世界發(fā)展難題中的作用，彰顯中國文明思想的深刻實(shí)踐內(nèi)涵。尤其人類命運(yùn)共同體的提出，是馬克思交往理論在當(dāng)代中國的理論飛躍，是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的新文明形態(tài) 〔5 〕。從根本上看，我國積極參與全球文明對話，有利于使中國文明在國際社會(huì)中得到普遍認(rèn)同，從而為促進(jìn)世界文明多樣性交往貢獻(xiàn)中國智慧。

二、以物質(zhì)交往與精神交往的統(tǒng)一豐富文明自信的內(nèi)涵意蘊(yùn)

在馬克思看來，物質(zhì)交往是人們最基本的交往方式，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量。物質(zhì)交往以物質(zhì)生產(chǎn)資料為載體，人們在交往的過程中完成生產(chǎn)資料和生活資料的交換，從而為人類社會(huì)文明的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生存得以保障的前提下，人們逐漸追求更高層面的精神交往活動(dòng)，通過語言交流以及精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，不斷提升自身的生活內(nèi)涵和價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)交往是精神交往的前提，沒有物質(zhì)交往的精神交往是不存在的，同時(shí)精神交往又為物質(zhì)交往指明了方向。在人類文明的發(fā)展過程中，物質(zhì)交往向精神交往的轉(zhuǎn)向豐富了文明自信的理論內(nèi)涵。

文明自信并非人們思維中一個(gè)抽象的概念，而是具有豐富的理論內(nèi)涵，它是在物質(zhì)交往和精神交往中得以體現(xiàn)的。“當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。” 〔2 〕這些巨大文明成就的取得，既得益于物質(zhì)交往的推動(dòng)，也歸功于精神交往的促進(jìn)。“人們是受他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往和這種交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的進(jìn)一步發(fā)展所制約的。” 〔3 〕524基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往，促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，隨著世界市場的逐漸形成，人們所創(chuàng)造的大量物質(zhì)財(cái)富被銷往全球各地。也就是說，文明的發(fā)展根本上是由生產(chǎn)力發(fā)展所推動(dòng)的，物質(zhì)交往又加速了文明發(fā)展成果的傳播。

隨著物質(zhì)交往的深入推進(jìn)，我國所取得的發(fā)展成就在造福本國人民的同時(shí)，也惠及世界其他地區(qū)的人民，這充分彰顯了中國高度的物質(zhì)文明自信。需要指出的是，我國的文明自信并沒有沉醉于中華民族在歷史上所創(chuàng)造出的豐碩物質(zhì)文明成果，而是在同世界其他國家的物質(zhì)交往中堅(jiān)持共享的原則。2014年至2016年，中國同“一帶一路”沿線國家貿(mào)易總額超過3萬億美元，對沿線國家投資累計(jì)超過500億美元。中國企業(yè)已經(jīng)在20多個(gè)國家建設(shè)56個(gè)經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為有關(guān)國家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬個(gè)就業(yè)崗位 〔6 〕。這些具體的實(shí)踐表明，加強(qiáng)各國之間的物質(zhì)交往能夠促進(jìn)彼此的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為我國擴(kuò)大和提升在全球的物質(zhì)文明話語權(quán)創(chuàng)造了條件。

但同時(shí)也應(yīng)看到，如果一味地追求物質(zhì)財(cái)富的積累，勢必會(huì)出現(xiàn)文明發(fā)展的異化。現(xiàn)代世界快速發(fā)展，物質(zhì)交往更加頻繁，建立在龐大的商品堆積基礎(chǔ)上的文明是不持久的。誠如讓·波德里亞所說：“在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。” 〔7 〕進(jìn)一步講，社會(huì)發(fā)展需要通過物質(zhì)交往來推進(jìn)，而豐富文明自信的理論內(nèi)涵更重要的是通過精神交往來促進(jìn)。在馬克思看來，物質(zhì)文明是其他一切文明的基礎(chǔ)，但精神文明在歷史的長期發(fā)展過程中更具持久力。物質(zhì)交往使得文明的發(fā)展具有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件支撐，而精神交往則為文明內(nèi)涵的豐富注入了持久的動(dòng)力。精神交往是人類生存發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，它通過精神文化產(chǎn)品的交流來促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。在馬克思看來，精神交往是基于人的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的，有什么樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就有什么樣的精神交往。隨著精神交往的擴(kuò)大，世界各個(gè)民族的精神產(chǎn)品都活躍起來，它們在互補(bǔ)融合中豐富內(nèi)涵，從而使得地域性的精神文明轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘木裎拿鳌！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。” 〔8 〕35馬克思認(rèn)為，精神交往具有相對獨(dú)立性，在此基礎(chǔ)上科學(xué)、藝術(shù)、道德等精神文明活動(dòng)才會(huì)流傳得更久。作為一種思想文化形式而存在的精神產(chǎn)品是文明自信的核心要素，充分體現(xiàn)了該民族的價(jià)值觀和世界觀，是了解這個(gè)民族優(yōu)秀文明思想的價(jià)值支點(diǎn)。

隨著信息化的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已成為精神交往的重要載體，網(wǎng)絡(luò)交往對文明傳播發(fā)揮著重要作用。在數(shù)字媒體時(shí)代，精神交往呈現(xiàn)出快捷性、隱蔽性、時(shí)效性等特征，文明交往的傳播面、受眾面等更加廣泛。因此，我國要在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)交往安全的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新多種途徑傳播中華文明，增強(qiáng)在國際舞臺(tái)上的文明話語權(quán)。

之所以說精神交往豐富了文明自信的理論內(nèi)涵，就在于精神產(chǎn)品的輸出為文明發(fā)展注入了新鮮血液，在此基礎(chǔ)上文明自信有了更深刻的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)一個(gè)民族文化基因的精神文明在總體人類文明中延續(xù)得更為持久。“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。” 〔9 〕換言之，工業(yè)是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明的體現(xiàn)，藝術(shù)是一個(gè)社會(huì)精神文明的體現(xiàn)，只有兩者緊密結(jié)合，真正的文明時(shí)代才會(huì)到來。在世界多極化的今天，我國要提升文明自信，就需要在充分利用豐富的物質(zhì)文明成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè);在同世界各國的精神交往中，創(chuàng)新精神產(chǎn)品內(nèi)容，豐富精神文明交流形式，堅(jiān)持文明的共存和互鑒。

三、交往理性向交往實(shí)踐的轉(zhuǎn)向增強(qiáng)了文明自信的內(nèi)生動(dòng)力

促進(jìn)不同民族文明的交流互鑒，需要借助語言交往的功能，同時(shí)也需要發(fā)揮交往實(shí)踐的根本性作用，同樣，文明自信的建構(gòu)也需要在具體實(shí)踐中通過主體間的交往來進(jìn)行。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！?〔10 〕哈貝馬斯認(rèn)為交往理性是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵，馬克思則認(rèn)為交往實(shí)踐是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的根本。毋庸置疑，交往理性和交往實(shí)踐都是增強(qiáng)一個(gè)民族文明自信的重要?jiǎng)恿Γ紝Υ龠M(jìn)人類文明發(fā)展具有重要作用。

在哈貝馬斯看來，文明沖突的解決需要主體間的相互理解，從而促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。他認(rèn)為，互動(dòng)參與者的行為立場是由交往范式所決定的，這些參與者通過事務(wù)溝通而達(dá)成的相互理解使得他們的行為能夠協(xié)調(diào)起來 〔11 〕。哈貝馬斯把商談倫理的規(guī)則作為主體間交往的準(zhǔn)則，臆想建立一個(gè)超階級(jí)、超道德的世界公民社會(huì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的事業(yè)，現(xiàn)代性危機(jī)本質(zhì)上體現(xiàn)了人與生活世界的分裂。其二，他認(rèn)為當(dāng)代文明的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展危機(jī)，他立足于主體間的交往，以主體的人為出發(fā)點(diǎn)來剖析人類社會(huì)的發(fā)展。其三，他認(rèn)為應(yīng)借助對話協(xié)商來解決社會(huì)沖突，這個(gè)觀點(diǎn)無疑對當(dāng)今國際社會(huì)解決國與國之間的沖突和對抗具有建設(shè)性意義。但是，由于哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論試圖重建歷史唯物主義，因而注定了其用交往理性破解當(dāng)代社會(huì)困境存在一定的局限性。哈貝馬斯認(rèn)為，“馬克思對相互作用和勞動(dòng)的聯(lián)系并沒有作出真正的說明，而是在社會(huì)實(shí)踐的一般標(biāo)題下把相互作用歸之勞動(dòng)，即把交往活動(dòng)歸之為工具活動(dòng)” 〔12 〕。在哈貝馬斯看來，馬克思語境中的生產(chǎn)勞動(dòng)是純粹的工具理性的體現(xiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾已經(jīng)不再是社會(huì)發(fā)展的最根本的力量，這本質(zhì)上是對歷史唯物主義的誤讀，在此基礎(chǔ)上的交往理性并不能真正解決社會(huì)文明發(fā)展中的矛盾，哈貝馬斯倡導(dǎo)的所謂“世界公民社會(huì)”的人類文明形態(tài)也只不過是烏托邦的虛構(gòu)物而已。從根本上看，哈貝馬斯的立場是維護(hù)資本主義的合法性統(tǒng)治，而不是要真正變革資本主義制度，他的交往思想本質(zhì)上是一種改良主義。因此，面對當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的各種危機(jī)，還是要回歸到馬克思哲學(xué)語境中的交往實(shí)踐，這才是增強(qiáng)文明自信的根本動(dòng)力。

需要指出的是，馬克思并不否認(rèn)語言交往在文明發(fā)展中的作用，因?yàn)檎Z言在本質(zhì)上也是一種實(shí)踐。“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史，語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。” 〔3 〕533語言交往是交往實(shí)踐的體現(xiàn)，只有建立在交往實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類文明才會(huì)有活力。在馬克思看來，交往實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性的，是對現(xiàn)存不合理交往關(guān)系的變革。文明的產(chǎn)生與發(fā)展都是由實(shí)踐推動(dòng)的，社會(huì)文明的對象和要素也都是在實(shí)踐過程中被創(chuàng)造出來的，文明的傳播與交流以交往實(shí)踐為根本推動(dòng)力量。也就是說，離開了實(shí)踐文明就無法存在，交往實(shí)踐是不同文明交流互鑒的根本動(dòng)力，文明自信的內(nèi)生動(dòng)力也源于此。

具體而言，交往實(shí)踐對增強(qiáng)文明自信內(nèi)生動(dòng)力的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，交往實(shí)踐的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人，這是文明自信的根本性前提。文明自信是感性的人的價(jià)值活動(dòng)的體現(xiàn)，離開了歷史發(fā)展前提的人，文明發(fā)展就無從談起，這是對資本主義異化文明中抽象虛幻的、語言生成的人的根本性超越。其二，交往實(shí)踐促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革，這是提升文明自信的關(guān)鍵所在。在馬克思看來，生產(chǎn)力是文明發(fā)展的元?jiǎng)恿Γ兏锫浜蟮纳a(chǎn)關(guān)系則有助于文明自身的新陳代謝。其三，交往實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)的整體進(jìn)步，這是提升文明自信的價(jià)值旨趣所在。馬克思認(rèn)為，交往實(shí)踐是人類文明傳承和交流的根本動(dòng)力，從而推動(dòng)人類文明的整體進(jìn)步，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也標(biāo)志著人類文明自信度的提升。

“世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。” 〔1 〕我國文明自信的確立是由和平的交往實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的，是在與世界不同文明的交融發(fā)展中不斷塑造的。應(yīng)在倡導(dǎo)文明的多元化和多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分挖掘我國文明的內(nèi)在價(jià)值，從而為實(shí)現(xiàn)中國夢增添精神動(dòng)力，進(jìn)而為人類社會(huì)的進(jìn)步提供正確的精神指引;還應(yīng)把馬克思交往實(shí)踐理論同我國和世界的文明發(fā)展結(jié)合起來，在豐富和創(chuàng)新交往思想的同時(shí)增強(qiáng)當(dāng)代中國文明自信。

四、資本邏輯向人的邏輯的轉(zhuǎn)向重塑了文明自信的價(jià)值導(dǎo)向

文明自信是人的精神價(jià)值訴求的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。然而，在以資本邏輯為核心的交往體系中，資本在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的同時(shí)也使得文明的發(fā)展出現(xiàn)了異化。究其原因，就在于資本既具有革命性和創(chuàng)新性，同時(shí)也具有巨大的破壞性和貪婪性 〔13 〕。馬克思對現(xiàn)代文明的異化所進(jìn)行的批判，主要集中在對資本邏輯的批判。在馬克思看來，揚(yáng)棄以資本邏輯為核心的交往是走出現(xiàn)代文明發(fā)展困境的關(guān)鍵，以人的邏輯為交往準(zhǔn)則是推動(dòng)人類文明發(fā)展的科學(xué)的邏輯。

在以資本邏輯為核心的交往中，資本是推動(dòng)所謂的資本主義文明自信的力量源泉。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。” 〔8 〕35正是由于資本的開拓性和革命性，交往使得農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方，狹隘的民族從屬于文明的民族。在馬克思看來，資本加速了交往的深入發(fā)展，由此人類文明的發(fā)展形態(tài)朝著更高級(jí)的方向邁進(jìn)。相較于以前的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，資本創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明，“資本是集體力量，是文明” 〔14 〕。總體來看，資本主義的文明成就是不可否認(rèn)的，它為更高人類交往和人類文明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。因此，我們不能全盤否定資本在推動(dòng)人類文明進(jìn)步中的作用，而是要堅(jiān)持用馬克思?xì)v史辯證法來剖析以資本邏輯為核心的交往的兩面性。

隨著資本家的技術(shù)理性和工具理性在交往活動(dòng)中進(jìn)一步增強(qiáng)，資本主義文明出現(xiàn)了異化。在馬克思看來，所謂資本主義文明自信的確立，是資本邏輯通過異化交往所得到的極致結(jié)果。具體而言，資本成為文明發(fā)展的主體，現(xiàn)實(shí)的人卻成了異化的存在物，交往變成了手段而不是目的。尤其是借助強(qiáng)大的工業(yè)文明，資本主義國家通過軍事交往，把自身的文明強(qiáng)加給其他落后民族地區(qū)，即以文明的野蠻打壓文明的互融，以單一的文明取代多樣性的文明。如今，資本主義國家仍然以資本邏輯作為行動(dòng)邏輯，在世界交往中行使文明霸權(quán)。資本主義話語作為霸權(quán)話語的出現(xiàn)，一方面使那些一直相信資本主義優(yōu)于其他可能的經(jīng)濟(jì)組織的人感到欣喜;另一方面，這也導(dǎo)致了那些提出并主張其他經(jīng)濟(jì)生活形式的人深感沮喪。 〔15 〕歷史和實(shí)踐啟示我們，文明霸權(quán)勢必會(huì)在文明交流互鑒的大潮中消亡，文明的交流互鑒勢必會(huì)超越文明的沖突隔閡。

因此，在不同文明的交往中，人的邏輯才是確立文明自信的正確價(jià)值取向。人的邏輯強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)實(shí)的人作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體和力量，注重人在科學(xué)的交往中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和自由發(fā)展，這是對異化交往控制人的發(fā)展的積極揚(yáng)棄。具體而言，人的邏輯對推動(dòng)文明自信價(jià)值轉(zhuǎn)向的作用主要表現(xiàn)為：其一，高度的文明自信體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的平等和諧。在馬克思看來，文明進(jìn)步彰顯了人與自然、人與社會(huì)、人與人交往關(guān)系的正常化，從而才會(huì)出現(xiàn)多元交往的和諧共生。其二，高度的文明自信一定是人們擁有幸福美滿的生活。其三，高度的文明自信體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，這是重塑文明自信價(jià)值邏輯的目標(biāo)。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思交往理論在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中根本價(jià)值的體現(xiàn)。以人民為中心需要堅(jiān)持人民利益至上，促進(jìn)人的全面發(fā)展，充分體現(xiàn)對馬克思唯物史觀的新發(fā)展。“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。” 〔1 〕通過主體的人進(jìn)行文明交往，可以提升人的素質(zhì)，有利于實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。發(fā)揮文明交往的紐帶作用，可以使人民群眾共享世界文明成果，也是對以人民為中心發(fā)展思想的生動(dòng)詮釋。

面對全球現(xiàn)代性過程中的發(fā)展困境，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，這是我國在促進(jìn)人類文明進(jìn)步過程中堅(jiān)持人的邏輯的具體實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體是馬克思交往理論的創(chuàng)新發(fā)展，是人類新的文明形態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國文明自信影響力擴(kuò)大的真實(shí)寫照。“我們積極推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。” 〔16 〕人類命運(yùn)共同體是一個(gè)人類文明共同體，也是一個(gè)交往共同體，它不僅是中華文明價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn)，也是世界不同文明交往融合的產(chǎn)物。進(jìn)一步講，人類命運(yùn)共同體是我國文明對推動(dòng)人類文明發(fā)展所作出的卓越貢獻(xiàn)，也是中國文明影響力和號(hào)召力增強(qiáng)的必然結(jié)果。

總而言之，文明自信并非建立在對自身文明的因循守舊上，而是在普遍的文明交往中不斷確立的。增強(qiáng)當(dāng)代中國文明自信，需要繼承和發(fā)展馬克思交往理論的精神內(nèi)核，在不同文明的交流互鑒中推動(dòng)當(dāng)代中國文明的發(fā)展，提升中國文明在國際舞臺(tái)上的自信力、影響力和號(hào)召力。同時(shí)，還要在文明和諧交往的基礎(chǔ)上，不斷激發(fā)人類文明的發(fā)展活力，從而創(chuàng)造出跨越時(shí)空、跨越種族的優(yōu)秀文明成果。建立在馬克思交往理論基礎(chǔ)上的文明自信，是對西方文明優(yōu)越論和文明中心論的內(nèi)在超越，必將助推人類文明交流的大發(fā)展大繁榮，從而開辟人類文明發(fā)展的新篇章。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講〔N〕.人民日報(bào)，2019-05-16（02）.

〔2〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2014-09-25（02）.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕習(xí)近平.在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2014-05-16（02）.

〔5〕孫 民，齊承水.馬克思交往理論視閾下的人類命運(yùn)共同體〔J〕.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）：61-67.

〔6〕習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講〔N〕.人民日報(bào)，2017-05-15（03）.

〔7〕讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)〔M〕.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：2.

〔8〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔9〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：38.

〔10〕習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講〔N〕.人民日報(bào)，2014-03-28（03）.

〔11〕于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〔M〕.曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社，2011：347.

〔12〕尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)〔M〕.李 黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999：33.

〔13〕孫 民，齊承水.馬克思現(xiàn)代性語境中的“交往”概念〔J〕.山東社會(huì)科學(xué)，2016（11）：125-130.

〔14〕馬克思恩格斯全集：第46卷（下）〔M〕.北京：人民出版社，1980：545.

〔15〕Kalyan Sanyal.Rethinking Capitalist Development〔M〕.London and New York：Routledge，2007：1.

〔16〕習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2018-12-19（02）.

責(zé)任編輯 梁華林

〔收稿日期〕 2020-04-05

〔基金項(xiàng)目〕 國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（18BKS134）;遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（L18BLW037）;東北大學(xué)陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金（00000047103117）。

〔作者簡介〕 齊承水（1989-），男，陜西商洛人，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義技術(shù)哲學(xué)。

朱春艷（1969-），女，山東臨沂人，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。