我國農村地區孝道式微與治理分析

侯紅霞 馬夢瑤

〔摘要〕 傳承中華孝道是貫徹落實《新時代公民道德建設實施綱要》的內在要求。受市場經濟利益導向、孝道認知存在代際差異、孝道教育缺失等因素的影響，當前我國農村地區出現了部分子輩不愿意承擔“養老”義務、不愿意履行“敬親”責任、農村“孝老”風氣下滑等孝道式微趨勢。為此，應從構建新型中華孝道、加強孝道倫理教育、打造多元化養老模式、推進法治建設等方面著手對農村地區孝道式微進行綜合治理。

〔關鍵詞〕 農村;孝道;式微;治理

〔中圖分類號〕C912 ? 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）03-0122-04

2019年中央一號文件明確指出：“要持續推進農村移風易俗工作，引導和鼓勵農村基層群眾性自治組織采取約束性強的措施，對婚喪陋習、天價彩禮、孝道式微、老無所養等不良社會風氣進行治理。” 〔1 〕 近年來，隨著農村非老年人口的大量外遷，農村空巢老人、獨居老人比例逐步升高。如何讓農村老年人安度晚年，已經成為當前一個不容回避的現實課題。我國歷來就有家庭養老的傳統，尤其在農村大多數老年人的養老問題仍然需要依靠家庭解決。然而，當前農村孝道呈式微趨勢，導致靠家庭養老這一傳統養老模式存在困難。黨中央對此高度重視，2019年國務院在印發的《新時代公民道德建設實施綱要》中明確指出：“要自覺傳承中華孝道，感念父母養育之恩、感念長輩關愛之情，養成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質。” 〔2 〕當前，傳承中華孝道，對解決我國農村養老問題、促進家庭和睦與社會穩定具有重要的現實意義。

一、農村孝道式微的具體表現

孝道是指養親與敬親、順親與榮親、祭親與念親的思想觀念與行為規范。其中，“養親與敬親”是最基本的要求。所謂“養親”就是贍養父母，也就是當父母年老體衰失去勞動能力時，子女應為父母提供物質方面的保障和生活上的照顧。所謂“敬親”就是要在言語、態度上對父母和顏悅色，在行動上以禮相待。然而目前農村出現了孝道式微現象，具體表現在以下幾個方面。

第一，農村部分子輩不愿意承擔“養親”義務。2019年3月，筆者在對山西T縣與C縣四個村莊的實地調查與農民訪談中，發現部分農村子輩對父輩不愿意承擔養老的義務。他們認為，當前農村社會日常生活消費高，子女教育開銷大，能養家糊口已經非常不易，自己無力承擔父輩日常生活費用。還有的認為，農村老年人的養老、醫療等相關費用應當由國家和政府來承擔或者由父輩自行解決，自己無需履行這些責任與義務。個別農村子輩甚至因為結婚時父母沒有為自己提供充足的經濟支持，或因婚后父母沒有幫忙撫養孫輩及經濟上給予幫助，就認為沒有贍養他們的義務。這樣一來，部分步入年老體衰、喪失謀生能力的農村老年人面臨子輩不管、生活無助的困境。

第二，農村部分子輩不愿意履行“敬親”責任。“敬親”是孝道倫理的精髓，以“敬”“愛”父母為根本要義。孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”但是部分農村子輩常年在外打工，回家看望父母的時間較少，再加上對孝道的理解大都還停留在物質層面，認為只要滿足了父母的物質需求就是盡了孝道。還有的農村子輩尚未從內心認同“敬親”的孝道規范，他們崇尚個人主義、自由平等思想觀念，認為傳統孝道規范在現代社會早已過時，對“敬親”產生了抵觸心理，以致于出現了部分農村子輩對父母不耐煩、冷言冷語、頤指氣使，甚至虐待等不敬言行。

第三，農村“孝老愛親”風氣下滑。過去，當村里有子輩不孝順老人時，周圍的人都會對其進行勸說、譴責，給予輿論的壓力;若屢教不改，村組織或家族就會出面干預，給予不孝之人以懲處。但目前，當周圍有的子輩不孝或老人遭子女虐待甚至遺棄時，一部分人認為這是別人的家務事，不好干預;一部分人認為多一事不如少一事，不去干預。此外，一些村干部也因忙于其他村務，對此存在忽視現象，這些都加劇了“孝老愛親”風氣的下滑。

二、農村孝道式微的原因分析

農村孝道式微直接影響了農村子輩對中華孝道的傳承，導致農村養老問題凸顯。筆者認為，可從社會層面、家庭層面和教育層面等三個層面進行原因分析。

（一）市場經濟趨利性的影響

在我國農村長期的自給自足的小農經濟和宗法制度下，老人是一家之主，在家庭生活中處于支配地位，子輩不敢對其不孝。但是隨著小農經濟和宗法制的解體，特別是改革開放以來，市場經濟利益導向的沖擊使新生代農民對父母的經濟依賴程度越來越低，從而大大削弱了農村老年人在家庭中的地位，導致農村孝道倫理日漸式微。一方面，市場經濟作為一種趨利性經濟，是將利益作為最終的價值旨歸，市場經濟主體的趨利性和拜金主義、物質主義、消費主義呈多維度存在 〔3 〕。受此影響，一些農民的價值觀念亦呈現趨利化傾向，是否具有利益似乎成為衡量一切事物的標準和尺度。這種觀念侵蝕著農民的傳統孝道觀念，部分子輩甚至把父輩能否給予自己“好處”或“價值”作為是否盡孝的標準帶入家庭倫理關系中，傳統的孝道倫理觀念由此受到挑戰。另一方面，市場經濟環境下，個人獨立自主意識增強的同時也帶來了個人主義倫理觀念。這導致部分農村子女在處理與父母的關系時，個人主義傾向強，對父母的經濟支持、勞務支持、情感支持和代際支持呈下降趨勢，有的農村子輩甚至認為父輩在對待多個子女時厚此薄彼、有所偏好，對自己沒有得到父輩公正待遇耿耿于懷，當父母年老時就以此為理由推脫贍養責任，不愿對父母盡孝。

（二）孝道認知的代際差異

傳統農村家庭的代際關系遵循付出與酬報相衡的公平邏輯。但現在農村養老糾紛中，父母與子輩雙方所強調和倚重的孝道內容各不相同。一方面，以“養兒防老”等為代表的傳統孝道倫理觀念在父輩一代的孝道觀念中根深蒂固。農村老年人由于受生活環境、物質生活條件、教育程度等因素的影響，往往遵循著傳統的孝道倫理觀念。他們普遍認同養兒防老的傳統孝道倫理觀念，認為生兒育女就是為了老有所依，子女應當盡可能甚至無條件地順從父母，他們對孝順的理解往往側重于子女在精神情感方面的關懷，以及日常生活中對他們的贍養、順從和尊重。另一方面，年輕的新生代農民對“養兒防老”等這些傳統觀念并不認可。當代農村社會與傳統農村社會的經濟形態、社會結構和文化氛圍不同，在這種時代環境下生長的年青人，形成了有別于父輩的價值觀念、思維形態和行為方式。在他們看來，子女不必完全遵從父母的意愿，父母所期望和要求子女做的事情不一定是自己想做的事情，無條件的順從父母是一種“愚孝”，他們對孝順的理解主要側重自主性和自由，并沒有從內心認同“養兒防老”等傳統孝道觀念。

（三）農村孝道教育的缺失

目前，我國農村社會的孝道倫理教育做得還不夠。一方面，專門為尊老敬老組織的宣傳活動和文化活動鮮見或過于表面化、形式化，社會教育功能沒有達到應有效果，孝道倫理觀念在農村年輕一代人的心中只是一種寬泛的理念，也是導致農村子輩孝道倫理意識缺失的重要原因。另一方面，為了控制人口過快增長，減輕經濟社會發展的壓力，我國從20世紀70年代開始全面實施計劃生育政策。這一政策的實施，使我國人口生育率大幅下降，“4-2-1”或“4-2-2”的家庭結構比較普遍，農村傳統的大家庭結構也逐步向小型化、核心化家庭結構轉變。大部分農村年輕父母把自己的時間、財力和精力更多地放在了子女的學習和成長上，忽視了對父輩物質上的幫扶與精神上的關懷，由此造成了農村年輕父母在“孝老敬親”方面并沒有在子女面前做到“言傳身教”。家庭孝道教育的缺失不利于農村年輕父母引導、培育子女的孝道倫理觀念，弱化了子女對孝道倫理的直接體驗與感受，嚴重影響了子女孝道觀念的形成，孝道式微趨勢也就在所難免。

三、農村孝道式微的治理路徑

當前對我國農村孝道式微的治理應當多管齊下，從宣傳、教育、法律、社會養老等方面著手，真正使中華傳統孝道的精髓深入農民心中，使農民從心底里認同孝道倫理，進而在實踐中履行贍養老年人的義務。

（一）構建新型中華孝道

改革開放以來，隨著互聯網的普及、新媒體的快速發展，道德標準的多元化以及東西方各種思想觀念的不斷融合，中華傳統孝道的傳承與發展遭遇了前所未有的挑戰。因此，我們要挖掘中華傳統孝道的精髓內容，在繼承和發揚傳統孝道倫理積極因素和借鑒外來優秀文化的基礎上，形成一種適應時代發展需要的、與農民能產生共鳴的新型中華孝道倫理。構建新型中華孝道倫理，首先，要繼承傳統養老倫理思想中的敬老、愛老、養老觀念，養老應包括物質供養和精神贍養，特別要強調精神贍養的要求。其次，要建立在老少平等、互愛互助的基礎上，而不能是唯父母之命是從，要求子女用無盡的補償和犧牲來報答父母。最后，要大力弘揚新型中華孝道，將其倫理觀念和精神滲透到整個國民教育和社會主義文化建設全過程，從而促進整個社會文明程度的提升和老年人供養水平的提高。

（二）加強孝道倫理教育

在農村地區，要通過全面系統的教育真正讓農民傳承和弘揚中華孝道。首先，要重視家庭教育。家庭是社會的基本細胞，是道德養成的起點。國務院在印發的《新時代公民道德建設實施綱要》中提出，要引導廣大家庭重言傳、重身教，教知識、育品德，以身作則、耳濡目染，用正確道德觀念塑造孩子美好心靈;自覺傳承中華孝道，感念父母養育之恩、感念長輩關愛之情，養成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質 〔2 〕。代際傳遞是孝道綿延至今的主要機制，父母應對子女從小就重視孝道培育，并通過自己平時孝敬老人的言行引導子女形成正確的孝道觀念，同時引導其在代際互動實踐中的孝道行為，進而在潛移默化中將孝道內化于心、外化于行。其次，要加強學校教育。學校是孝道倫理教育的主陣地，要加強思想道德教育在學校教育中的比重，將孝道倫理教育引進學校課堂，豐富和完善孝道教育的內容和形式。可從情感教育入手，對學生進行感恩教育，讓學生懂得感恩父母和家人;從樹立正確的孝道觀入手，讓學生知道孝道的含義、內容和意義，從而正確認識和合理繼承傳統孝道觀念;從建設校園道德文化入手，利用學校的黑板報、校報、校園廣播、微博、微信等媒體宣揚孝道道德模范及其事跡，同時對孝道缺失的不良行為進行譴責，在學校形成良好的孝道教育氛圍，幫助學生形成良好的孝道觀念;從加強學生實踐入手，讓學生在實踐中參與和體驗孝道教育，如組織學生開展到敬老院進行志愿服務、為孤寡老人打掃衛生等實踐活動。再次，要加強社會引導。強化全社會孝道觀念，社會引導必不可少。要積極發揮大眾傳媒的宣傳作用，為培育農民孝道觀念營造良好社會氛圍;要充分考慮不同年齡段村民的文化水平，通過話劇表演、戲劇、說書等村民喜聞樂見的娛樂活動對中華傳統孝道進行宣傳和弘揚，進而使孝道觀念深入農民心中;要充分利用村委會的文化墻、廣播等傳播媒介，用簡單易懂的語言、文字和圖片對新時代孝道倫理進行宣講;村組織也可以通過評選“最美家庭”“敬老模范”等活動，在村里形成正面的榜樣，使村民以此為榮，弘揚中華傳統家庭美德。

（三）打造多元化養老模式

針對當前農村家庭養老功能弱化狀況，可構建家庭養老、機構養老、社區養老相結合的多元化養老模式，以平衡家庭代際關系，緩解農村年輕人贍養老人的經濟壓力，促進中華傳統孝道的傳承與發展，形成“孝老敬親”的社會風氣。首先，要堅持傳統家庭養老模式。傳統家庭養老模式具有很多社會養老機構不可替代的優勢。一方面，符合幾千年來我國的養老傳統，不會存在觀念上的沖突，讓老年人產生心理不適。另一方面，延續了老年人的生活環境、生活方式與生活習慣，保持了原有的社會關系，方便老年人與家人的親情互動，滿足其精神和情感的慰藉。其次，要推行機構養老模式。機構養老是緩解農村家庭養老壓力的有效模式。目前，在農村雖然已有不少養老機構，但大多數農村老年人仍然認為子女把自己送進養老院就是不孝，只有沒有子女的人或“五保戶”才進養老院。因此，要從轉變其養老觀念入手，使其內心逐步接受并認同機構養老模式，讓子女能夠放心地將空巢、獨居的老人送入養老機構。同時也要看到，我國農村地區的養老機構還處于起步階段，在服務意識、基礎設施等方面還有待進一步完善，今后要對失能失智的老人加強生活起居方面的專業照顧，對患病的老人注重專業看護和醫療服務，并且完善養老機構服務綜合監管體系，使更多的農村老年人轉變觀念、放心入住。再次，完善社區養老模式。社區養老具有多方面的優勢，是農村老年人群體理想的養老狀態，也是各地政府青睞的養老模式。國家、地方政府可出臺相關政策，鼓勵村級組織探索適合自己村莊發展的多樣化社區養老新形式，并給予企業、組織和志愿者等民間社會力量一定的經濟補貼和優惠政策。同時，政府還可以通過購買服務的方式，將農村養老院、福利院的管理運營交給第三方社會組織經營，積極探索農村社區養老服務新模式，為農村老年人提供文化娛樂、日間照料等服務，在“家門口”提升農村老年人的幸福感。

（四）推進法治建設

農村地區需要大力加強法治建設，用法律法規來增強對孝行為的硬約束，保障老年人的合法權益。我國憲法第四十九條第三款規定，成年子女有贍養扶助父母的義務，《中華人民共和國老年人權益保障法》對此義務進行了細化規定。但是此法更多地強調贍養人的責任和義務，對不孝行為不罰或者懲罰過輕，目前還無法從根本上起到遏制子女不孝行為的作用。因此，首先，可出臺一部老年人享受子女孝道的專門法規，用法律去規范和保障子輩履行孝道，從各個環節加強法律的監管作用和硬約束力，明晰相應的處罰條例，建構有法可依的新型孝道法律法規。其次，要做好對農民群眾的普法教育，讓農村家庭的子女認識到敬老養老不僅是家務事，也是一種應盡的責任和義務，不履行孝道既是違背道德的行為，也是違反法律的行為。再次，要充分發揮村規民約在維護孝道方面的作用。緩解農村孝道式微趨勢，有效解決農村養老問題，要采取符合農村特點的方式，既要注重運用現代治理理念和方式，也要注重發揮農村傳統治理資源的作用 〔4 〕。村規民約是村民自我管理、自我教育、自我監督的行為規范，介于法律制度和道德規范之間，在處理家庭矛盾、贍養糾紛時，具有簡潔、快速有效的特點。因此，在村規民約的修訂中，可以適當增加“孝老敬親”方面的內容，對不贍養父母、虐待父母的行為加大懲處力度，并將其具體化、細致化，進而大力推進鄉風文明建設，促進農村養老問題的解決。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕中共中央國務院關于堅持農業農村優先發展做好“三農”工作的若干意見〔N〕.人民日報，2019-02-20（01）.

〔2〕中共中央國務院印發新時代公民道德建設實施綱要〔N〕.人民日報，2019-10-28（01）.

〔3〕唐昌黎.論市場經濟的弊端及克服的途徑〔J〕.社會科學輯刊，1993（05）：62-65.

〔4〕韓 俊.關于實施鄉村振興戰略的八個關鍵性問題〔J〕.中國黨政干部論壇，2018（04）：19-26.

責任編輯 徐 芳

〔收稿日期〕 2020-04-10

〔基金項目〕 教育部人文社會科學研究青年基金項目（16YJC710011）。

〔作者簡介〕 侯紅霞（1979-），女，山西河津人，山西大學馬克思主義學院副教授，法學博士，政治學博士后，主要研究方向為道德理論與道德教育。

馬夢瑤（1997-），女，山西長治人，山西大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為思想政治教育。