家集：中國人獨特的情感方式和文化精魂

家集作為一種文獻，在世界文獻體系中，獨一無二，它體現了中國人對祖宗、家庭、文字、傳統的感知方式與情感體驗，其中隱含著一家一族的故事。家集的編刊，無疑是家學傳承的重要保障。

世家原指世代有祿位之家，后來泛化，亦可指稱以某種專業世代相承的家族。“我們這一門有一種做詩的家風。”馮友蘭在《三松堂自序》中自豪地說。馮友蘭的祖父馮玉文有《梅村詩稿》，伯父馮云異有《知非齋詩集》，父親馮臺異有《復齋詩集》，姑母馮士均有《梅花窗詩草》，馮氏自然可以被看作文學的世家。馮友蘭后來將他們的詩集匯編，于1964年油印出版，盡管他沒有給這種匯編總的命名，但從編刻形式和內容看，其無疑屬于家集的一種，姑名之“唐河馮氏家集”可也。

這里的“家集”，是家人著述總集的意思，因為是總集，人數不能低于兩人，多則不限，它可以匯合或編選家族同代成員的作品，亦可匯合或編選家族二三代乃至數十代成員的作品。家集在目錄學上隸屬于集部，所收著述主要以詩文為主，因此，像“唐河馮氏家集”之于馮氏的意義一樣，家集首先可以說是文學世家的象征。

據徐雁平《清代家集敘錄》統計，見于著錄的歷代家集種數，唐前八種，唐五代八種，宋代二十九種，元代十七種，明代一百九十三種，而清代竟達到一千二百四十四種，已構成一種文化現象，也成為新的學術生長點的文獻基礎。

家集是家學傳承的重要保障

祖宗對于中國人的重要性不言而喻。祖宗的力量，一在遺傳，二在教育。遺傳、教育不單指血液、身體、基因方面，還包括精神方面。家集的編刊，無疑是家學傳承的重要保障。

家族后人總在設法為先人揚名，使之不朽。對于書香門第而言，如果想要世代不朽，刊印諸如家集之類的文獻使其永存于天壤間，是當然可行之法。因此不論是序家集或者是編家集，其心眼實在“不朽”二字。

讓“先人”借家集而不朽，“使數百年以上祖宗之性情謦效，與數百年以下之子孫相接”，這自然是“孝”的體現，是一種“守”與“待”。而另一種，則具有創新性質，子弟自有建樹，以自己的著述接續先人的文字。

1983年7月，馮友蘭之女馮宗璞獲“鐘山文學獎”，并獲贈石硯。88歲的馮友蘭送女兒一副對聯：槐樹舊街，傳下三世文采;鐘山新硯，送來六朝風流。上聯中“槐樹舊街”，乃宗璞出生之地海淀區槐樹街，“傳下三世文采”乃指唐河馮氏書香，至馮宗璞一代，其實已超過關鍵的三代。這一關于家學傳承的“私語”，在1999年夏，馮友蘭送女兒最后一副對聯中再現：魯殿靈光，賴家有守護神，豈獨文采傳三世;文壇秀氣，知手持生花筆，莫讓新編代雙城。

下聯中“新編”指《中國哲學史新編》，“雙城”是馮宗璞擬寫的小說《雙城鴻雪記》。馮氏的這副對聯，包括了家族子弟兩種“孝”的方式。

一家之集非僅為一姓之書

雕版刊印，是清代家集的主要流傳方式，不過稿抄本家集的數量也有不少。刊書不易，費錢、費力。

傳統社會的文人生前能刊印自己的詩文集已是幸事，而家集因其體量較大，通常要等到家境殷實或有子弟騰達時，才有付之梨棗的機會。家族子弟時存憂患之心，為了編纂和刊刻家集，用心良苦，備嘗艱辛。

王伊在《浚儀世集序》中述及趙希文保存故紙、護持根本時說：“叢殘剩稿，或未經殺青;寂寥短章，或偶留遺墨;年代湮遠，散佚已多。毅盒修輯家乘，搜訪有年，掇拾于兵燹之余，雖片什零箋，珍如拱璧，雪抄露纂，匯成巨編。”可知趙氏家集的編刊所經歷的艱難。

家集的形成，基本上依靠有心人挺身而出。此外，因不必在規定時間內完成，家集累積成型的時間更長，百余年的保存，幾十年的編輯，對于大多數家集而言，是尋常之事。

《清代家集敘錄》所著錄的一千多種家集，其實每一個著錄項目背后，都藏有一段書籍文化史和家族生命史。然而，如果僅將家集看作一家之“春秋”，仍是將其淺薄化了。《平湖屈氏文拾》卷首胡士瑩序云：“夫一家之集，即鄉邑文獻之一部;而鄉邑文獻，亦即全國文化之基礎，然則是編也，雖寥寥數文，而以文存人，固大有益于鄉邑者也，烏可以為一姓之書而少之哉。”一家之集非僅為一姓之書，而是在很大程度上體現出家國同構關系。

從《清代家集敘錄》統計的清代家集編輯刊印數據來看，乾隆朝以前家集數量較少，嘉慶、道光朝以后較多，其中值得特別注意的現象有兩個：其一，是太平天國戰爭之后家集數量有大幅度增長;其二，辛亥革命之后家集數量仍持續增長。戰亂之后，必有文化的恢復、整理、振興之舉，這種自覺的文化行為，自一家一姓延展至整個國家。辛亥革命之后，基層社會的文化并未迅速改頭換面，傳統文化仍有強大的慣性，政治革命與文化變革并未同步，基層社會中，家族的力量仍然強大。

家集：獨特的情感方式和文化精魂

家集，可以說是我們中國獨有的一種文化現象。從世界文化角度看，外國的藝術世家數量可能不少，但文學世家卻不多見，更不能想象會涌現出如此海量的家集。這可能因為中國人很早就把“文學”當作君子教育的四科之一，唐宋實行科舉制，文學才能的考查更成為中心的一環，因此宋代以后，文學世家星羅密布，家集編纂層出不窮，至清代達到鼎盛。

中國文化傳統由物質生活方式、社會生活方式構成。家集的保存、編輯、刊印甚至流通，應是傳統中國特有“情感方式”的表征。家集作為一種文獻，在世界文獻體系中，獨一無二，它體現了中國人對祖宗、家庭、文字、傳統的感知方式與情感體驗。“家”在這一層面上既是生產人的基本單位，也是生產、傳承文化的基本單位。

家集作為時間長河中的沉淀之物，在自我復制的同時，也完成了人情空間的生產，逐漸形成以家為單位不斷彌漫的文化關聯，以及有情感體驗的文化版圖。

《清代家集敘錄》用十多年時間累積而成，是一個“持續性”的結果;而《清代家集敘錄》所記錄的一千多種家集，隱含一家一族的故事，更有一個龐大的“持續性”行為存在。家集的抄錄、保存、編輯、刊印等“自我復制”和“再生產”行為，在一定程度上使得家學傳承落到實處，賦予傳承過程較為穩定的文化意義。（《讀書》 張劍/文）