龜茲壁畫舞蹈研究
——以克孜爾135 號窟為例

李 鑫

（長治學院教育系 山西 長治 046011）

一、龜茲石窟和樂舞壁畫

克孜爾石窟開鑿于新疆拜城縣明屋達格山南麓的懸崖峭壁上，始建于公元3 世紀，興盛于公元4 世紀至6世紀，衰落于公元8 世紀至9 世紀中葉，止于公元11 世紀。是新疆地區現存最早、規模最大、洞窟類型最齊備、影響廣泛的佛教石窟群，可稱作西域地區龜茲佛教石窟寺的典范。玄奘在《大唐西域記》中記載：“屈支國伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，取則印度。”克孜爾石窟包括了建筑、雕塑以及壁畫幾個部分，已編號296 個窟，受人為與自然破壞，目前有八十余個石窟保存完整且有較好的壁畫。克孜爾石窟壁畫題材主要有佛本生、因緣和佛傳故事。在這些壁畫的上端，繪有樂舞場面，舞人身披帛帶，肢體自然轉折，雙手合十，交腳而坐，聽佛說法，為之陶醉。樂舞的出現更多是為佛歌功頌德，舞姿起到宣傳教義的重要作用，也有另一種虛幻的解釋。

二、克孜爾135 號窟形制特征與壁畫內容

圖1

圖1 克孜爾135 號窟（如圖1）屬方形窟，穹廬頂。建成時間大約為公元8 世紀，壁畫風格成熟、沉穩。穹廬頂上繪條幅式伎樂圖，原本有16 幅，嚴格對稱排列，遵循一舞伎，一樂伎的扇狀組合形式?，F洞窟已殘破，只剩有8 幅。這八幅精美的伎樂圖除第8 幅外，其余較為清晰。每一幅都繪有一位伎樂菩薩，8 位伎樂菩薩的裝束完全相同：頭戴寶冠，上身裸露，帶有瓔珞，下身著蓮花瓣似的喇叭褲，腰間系帶子，飄帶在身間纏繞，好似各個都在旋轉。每一位菩薩腳下均踩著舞毯，身外散著花雨，對于飄帶在身間纏繞，可能來自畫家的想象，也可能是借鑒了當時的民間舞蹈。

135 號窟中8 幅精美的伎樂圖耐人尋味，其底色和花雨的顏色共有兩種，即土紅色和純白色，以土紅色的底色配純白色的花雨；以純白色的底色配土紅色的花雨，并且兩兩相間從左往右依次排列。樂舞本身是對佛的一種供養，也是佛在人間的一種修行。穹廬頂為虛實空的象征，滿足伎樂形式根據佛經而畫的主旨，一是體現了天人站立于頂部傳達佛教教義；二是舞蹈和樂器成為菩薩度化眾生的方法之一，這兩種樂與舞的供養方式呈現出了妙音眾出的極樂凈土世界。

三、135 號窟壁畫中的舞姿形象

在135 號窟殘存的龜茲壁畫舞姿造型中，有舞帛帶、托碗、擊鼓、吹排簫等。

第一幅與第五幅為舞帛帶造型，伎樂菩薩頭戴寶冠，頭偏向左，且有白色頭光，上身裸露，下著青綠色喇叭褲，赤腳踩白色圓毯。右腿交于左腳前，左腳著地，出左胯略傾斜，整個重心在右腿之上。左手舞動白色帛帶。第五幅伎樂菩薩左腿點地，右腿抬起至左腿膝蓋上方，右手持飄帶向身后舞動，左臂穿過帛帶自然下垂，像是躍起。

第二幅和第六幅是吹排簫造型。第二幅伎樂菩薩頭戴寶冠，上身裸露，披帛帶，赤腳踩青綠色圓毯，雙腳呈小八字站立，膝蓋略彎，左手托排簫底部，右手握排簫頂部，像是正在吹奏。第六幅伎樂菩薩裝束與第二幅的相同，雙腳為大八字站立，手持排簫。

第四幅中伎樂菩薩右手持杖擊鼓，裝束與第二幅和第六幅的相同，頭偏向右，上身裸露，右手握拳，肘內夾一圓柱狀長鼓，左手做拍打狀。出右胯，左膝略微彎曲，呈小八字站立，邊擊鼓邊舞蹈。

第三幅中伎樂菩薩右手托碗在胸前，左手捏帛帶，雙腳呈大二位站立，赤足踩青色圓毯，像是準備托碗起舞。第七幅中伎樂菩薩一手托碗、一手提凈瓶，裝束與第三幅的相同，其右腿外開直立踩在圓毯上，左腿膝蓋向內扣，腳向外抬起。這明顯也是一個正在躍動的舞姿，也可看作是伎樂菩薩站立在圓毯上做旋轉狀。

四、135 號窟壁畫中的舞蹈類型

135 號窟壁畫反映的可能是當時在龜茲地區較為活躍的樂舞。這些樂舞除去宣揚佛教內容外，舞蹈類型及樂器表演性豐富。在壁畫中出現了飄帛舞、排簫舞、碗舞和鼓舞，這正是當時龜茲樂舞興盛的寫照。

（一）飄帛舞

飄帛舞是一個技巧性比較高、難度比較大的舞蹈，需要經過專門訓練才能表演。當時龜茲國表演這種舞蹈的可能是宮廷里的樂伎，或者是民間的專業藝人，舞蹈的表演形式大多以獨舞為主。135 號窟穹頂壁畫中有兩位伎樂菩薩，她們裸露上身，一個呈站立姿勢，面部和悅，體態輕盈，雙手舞動紅綢；另一個右腿上提，縱身躍起，做飛燕狀，左手下垂，持綢帶，右手高舉，揮舞綢帶?？俗螤?00 號窟、110 號窟、77 號窟的壁畫上也有類似的伎樂圖。中原在漢代時已經流行帛舞，龜茲的這類舞蹈，應該是絲綢進入龜茲后所產生的，有學者研究此飄帛舞傳自中原。③敦煌壁畫所反映的披帛舞更是技藝精湛，姿態迷人，將兩者相比較，就可以發現它們之間存在著一脈相承的關系。

（二）碗舞

135 號窟的壁畫中有伎樂菩薩右手托碗的舞蹈造型，其左臂屈肘位于胸前，屈體線條輕柔彎曲，動作自然而完美，是一個準備轉碗起舞的姿態。伎樂菩薩的神情極為嫵媚，舞蹈動作穩重典雅。伎樂菩薩手中托碗或提凈瓶，是以常見的佛教因緣故事為背景。凈瓶與碗是佛教中常用的器皿，有凈身齋戒、沐浴灌頂、凈化消災等含義，壁畫中表現的內容是以碗中所盛的乳糜、奶漿等向佛做供養。所以碗都是平端在手中，不管姿態如何變化，始終保持碗的平穩。碗舞與盛水的灌舞曾廣泛流行于龜茲地區，而且如今還在流傳。在新疆南部庫車等地，流行著各種盤舞，如“薩瑪瓦爾舞”“盤子舞”等，這些舞蹈難度大，技巧高，雜技色彩濃，舞者以平穩流暢的表演著稱。

（三）鼓舞

在龜茲舞蹈中，鼓舞的種類很多?！靶膽?，手應鼓”是龜茲舞蹈與西域樂舞獨具一格的表演特點。反映在壁畫中的鼓舞種類有腰鼓舞、雞簍鼓等。有的可能是應節而舞，有的可能是純粹的鼓舞，還有的可能是伴奏鼓?？俗螤?7 號窟和135 號窟的壁畫中都出現了擊鼓的伎樂舞人，舞者姿態穩沉嫻緩，柔美多姿，與今天朝鮮族長鼓舞的舞蹈姿態比較相似。鼓舞“或踴或躍”，舉止輕飚、歡快活潑。龜茲舞蹈中各種類型的鼓舞節奏明快、變化多端，其特點是韻味濃烈、具有感染力。姚世宏在《克孜爾壁畫中的樂舞形象》中認為，此時龜茲樂舞仍在發展當中，其高度發展階段，可能是在五六世紀吸收了波斯音樂文化及鼓樂之后?？俗螤柺弑诋嫴粌H描繪了多種類型的鼓，而且舞者多呈現擊鼓而舞的姿態，鼓與舞密不可分。據文獻記載，龜茲鼓樂很著名，是龜茲樂的另一大特色，對中原地區的影響極大。此外，筆者在新疆地區進行舞蹈田野調查時，也發現在新疆的維吾爾族舞蹈、烏茲別克族舞蹈、塔吉克族舞蹈中，鼓起到了很大的伴奏作用。塔吉克族的跳鷹舞也用手鼓伴奏，節奏更加強烈，只是節拍以7/8 拍為主。這些都可能是龜茲鼓舞在新疆地區的遺風。

五、結語

克孜爾135 號窟壁畫中的龜茲舞姿，成熟，穩中，且具有濃郁的西域樂舞特征，同時具有濃厚的中原樂舞風格。通過分析135 號窟壁畫中的龜茲舞姿，發現幾點信息，第一，在舞蹈造型上以動、靜結合，伎樂菩薩以小八字、外開、交腳位站立，手持樂器，靜中顯動。具有動勢的伎樂菩薩，動感強烈，單腿著地，整體動勢上又具有出胯、旋、騰的韻律。第二，龜茲舞蹈類型繁多，堪稱西域古代舞蹈的典范。鼓舞出現較多，鼓舞與樂器成為龜茲樂舞主要的表演類型。第三，伎樂菩薩的舞姿造型活潑，衣著鮮艷光麗，表情傳神，具有動感之美。

龜茲樂舞是東西方文化相互影響的結果，它幾乎是西域樂舞的代名詞。龜茲樂舞是一個多元的文化概念，它反映了古西域樂舞藝術在一段特定時期的舞蹈文化。龜茲舞姿具有獨特的風格特點，它是絲綢之路上一顆璀璨的明珠。

注釋：

①激川.龜茲樂舞初探[J].舞蹈論叢，1983,(1):90.

②激川.龜茲樂舞初探[J].龜茲文化研究（四），第91 頁.

③王健林，朱英榮主編《龜茲文化詞典》，第492 頁

④姚世宏.克孜爾石窟探秘修訂版—克孜爾石窟壁畫中的樂舞形象[M].烏魯木齊：新疆美術出版社，2009,199.

⑤《通典》卷一百四十六：“自周、隋以來，管弦雜曲將數百首，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也?！?/p>