馬克思恩格斯共同體理論探析

孫福勝

（首都師范大學，北京100089）

共同體是馬克思恩格斯研究人類社會發展的一個重要的參照系。在馬克思恩格斯相關文本中，馬克思恩格斯把共同體（也稱聯合體）視為一種“關系體”，體現的是人類社會發展的能動性，共同體劃分為“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”兩種經典共同體形態，而“人為造成的共同體”又劃分為“虛假的共同體”和“真實的共同體”兩種基本共同體形態，其中“真實的共同體”的現時代形態是“人類命運共同體”。馬克思恩格斯共同體理論以促進人的發展為價值取向，不僅為探究人類社會發展問題提供了重要理論指導，而且對于促進人的發展和社會進步發揮著積極作用。

一、共同體是一種“關系體”

共同體的發展經歷了從遠古的“自然形成的部落共同體”到當今的“人類命運共同體”的漫長過程。尤其是馬克思恩格斯開創的馬克思主義經典共同體理論，為解決人與自然、人與人、人與社會、人與人自身等方面的關系問題提供了科學理論指引。人與自然、人與人、人與社會、人與人自身等和諧交互關系，是共同體的特有意蘊。共同體是一種“關系體”，注重人的諸關系的和諧：人與自然的關系是一種和諧共生的關系，人與人的關系是一種和諧共存的關系，人與社會的關系是一種和諧共進的關系，人與人自身的關系是一種和諧共長的關系。強調發揮人的諸關系能動性的創造力量，為人的發展提供動能。

（一）人與自然的和諧共生

人是自然的一部分，自然為人的生存和發展提供基礎性資料，通俗來講，自然是人的衣食父母，人與自然是和諧共生的關系。這場新冠肺炎疫情，為人重新審視人與自然的關系提供了最鮮活最生動的素材。人在自然的位置是什么？人是自然的主宰者嗎？人能夠為自然做些什么貢獻？人要與自然和諧共生嗎？“總之，人們對大自然的了解越多，就越難以接受那種認為宇宙（甚至那些不適宜人居住的空地）是為人類而存在的觀點。與其說人類是大自然的主人，不如說他是自然共同體的一個成員。”[1]其實，有些問題是不言自明的，人不是自然的主宰者，人必須要與自然和諧共生。人與自然和諧共生是人對自身、社會、自然的覺醒。沒有這種覺醒，人將不能從野蠻走向文明，從落后走向先進，從洪荒走向現代。人與自然的和諧共生所彰顯的是人的遵從天性、成德達善的美好理想，而理想的實現，惟有每一個人都堅定落實于點滴行動和持之以恒方能實現。人與自然和諧共生的理念要在全體社會成員內心最深處扎根發芽開花結果。

（二）人與人的和諧共存

人的存在不是孤立的，而是與他人的存在相聯系的，人與人之間的關系是一種和諧共存的關系。人與人之間的關系是通過人的行為表現出來的，是基于人的社會需要的，社會的需要“調整著人與人之間的所有關系”[2]。重大事件的到來，也是考驗人與人之間關系的一場大考，每一個人的言行都被看得一清二楚。如新冠肺炎疫情到來后，人與人之間的關系也發生了微妙變化，而恰逢春節，走親訪友的習俗也有所改變。人借助遠程網絡技術，發微博、微信和微視頻等來給親朋好友送祝福，成為了庚子新春的流行方式，也被人所接受和認同。特殊時期，人與人的關系更顯緊密：在鄉村、在城鎮，人們之間減少了來往，但保持互相關心問候；在抗“疫”一線，醫護人員與病患人員互相關心鼓氣加勁；遠程網絡學習成為聯系師生的“情感云平臺”，師生關系更加緊密；人民子弟兵為老百姓奮戰在路上；社會愛心人士紛紛獻愛心；科研工作者投身于藥物的研制攻關；快遞小哥不辭辛苦來回奔波；公交、環衛、水電等行業勞動者堅守崗位。人與人同心同德，共度時難，人與人的互幫互助為抗擊這場疫情，增加了巨大力量。

（三）人與社會的和諧共進

人是社會中的人，人的生存與發展離不開社會，人的身心健康更需要社會的支持，社會也是人的聯合形式，人與社會是一種和諧共進的關系。疫情來臨，整個社會面臨著嚴峻挑戰，如新冠肺炎疫情暴發初期，口罩、防護服等物資的緊缺，給社會成員帶來了不便。作為社會的“總管家”的政府，積極發揮政府服務社會的功能，聯絡各方，協同作戰，形成了聯防聯控的抗“疫”體系，為社會成員增添了信心和力量。一方有難，八方支援，社會各界組織，精準發力，從蔬菜捐贈、外購口罩、物資支援等方面連續發力，為一線的兄弟姐妹們送去了遠方親人的呵護。還有外國愛心友人，也紛紛積極行動起來，為中國抗“疫”奉獻愛心。“人的規定、人的使命也就在于使自己成為人群中對公共福利有用的和可用的一員”[3]，人作為“一切社會關系的總和”的社會存在物，要主動為社會福利作出自己的貢獻，這是人的一項重要職責、使命和任務。全體社會成員已經凝聚一條心，團結成為鋼鐵長城，發出抗“疫”的最強音。

（四）人與人自身的和諧共長

人是一個現實的個人的存在，人自身是人的有機生命體，人與人自身是一種和諧共長的關系。每一個人作為一個獨立的個體，都對自身負有自愛的情感，這種情感在危難時刻更加彌足珍貴。無論順境或逆境，人對人自身的身體和心靈的拷問，對人自身的言語和行為的反思，這些是人與人自身的對話與交流，遵循人的天性所生成的和諧共鳴、生機勃勃的圖景。但是，人是不同于物的，人作為具有理性的人，“如若它們是無理性的東西，就叫做物件（Sachen）。與此相反，有理性的東西，叫做人身（Personen）”[4]。在一定條件下，人與人自身的這種和諧共長的狀態往往被攪亂，而大多數原因卻是人出于對“物件”的自私自利的欲望。尤其是人對人自身之外的物質享受超出對精神生活的享有，這種對“物件”的自私自利的欲望對人與人自身和諧關系極具破壞力。人的自愛自憐是人出自于人的原始性的自我保護本性的表達，然而，人超越于其他動物的特性就在于人是社會存在物，人既要關愛自身，也要關愛自然、他人和社會。

共同體作為一種“關系體”，是指向人的發展與社會進步的“關系體”。作為共同體的核心的人，人需要更多地考慮人能為社會的發展和進步做些什么，而不是偏安一隅自安自保。關心他人，學會為他人著想，是一個人保持人與人自身、人與人、人與社會、人與自然和諧的基本素養。

二、共同體的兩種經典共同體形態

（一）“共同體”的概念解析

馬克思恩格斯認為，共同體是個體或群體以“同一基本關系”[5]為基礎的一種聯合形式。這種聯合形式是個體或群體在“既有的歷史條件和關系范圍之內”[6]的聯合，是有著“血緣、語言、習慣等等的共同性”[7]，進行著“占有那種再生產自身和使自身對象化的活動”[8]，以便為了維持“整個共同體的生存”[9]。在這里規定了共同體的主體（個體或群體）、主體的共同性、主體的活動及其目的，即共同體的主體既可以是個體的聯合形式，也可以是群體的聯合形式；共同體的主體是在共同的血緣關系、語言對話、文化風俗、生活習慣等諸多共同默契因素下進行聯合和活動的，所體現的是地域認同、情感認同、價值認同、文化認同、行動認同等共同認同的基本理念；共同體的主體的活動具有受到一定歷史條件和關系范圍的共同制約性，這是共同體的主體的活動局限性所在，也是激發共同體的主體的能動性的潛在力量所在；共同體的主體在不同的社會發展階段的活動目的是不一樣的，從保持自身生命存在的基本生活需要到發展精神需要的主動再到推動自我實現需要的自覺，共同體的主體的活動目的從低到高螺旋式發展。

（二）“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”

馬克思恩格斯認為，共同體“本身可以以十分不同的方式實現”[10]。馬克思指出，共同體不能以“一種自然形成的形式出現了”，共同體“本身已經是被生產出來的、產生出來的、派生出來的、由勞動者本身生產出來的共同體”[11]，這是兩種共同體的存在方式；恩格斯指出，“迄今存在過的聯合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的”[12]，這是兩種聯合體的存在方式。由上可知，馬克思恩格斯所認為的共同體或聯合體，根據個體或群體所處的不同的歷史時期和關系范圍的條件，主要分為“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”兩種經典共同體形態。“自然形成的共同體”主要包括部落的共同體、天然的共同體、原始的共同體等，“人為造成的共同體”主要包括“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”“貨幣的共同體”“資本的共同體”“抽象的共同體”“真實的共同體”“真正的共同體”“自由人聯合體”等共同體形態。

三、“人為造成的共同體”的兩種基本形態

“人為造成的共同體”本身就是人的能動性所為，是人在所處的時代狀況的生產方式和社會基本矛盾運動等因素的作用下，根據“人為造成的共同體”的價值取向的不同，又可分為以“物”為價值取向的“物的共同體”的形態和以“人”為價值取向的“人的共同體”的形態。“物的共同體”的形態存在著嚴重消極性，“人的共同體”順應和推動人類社會發展，具有顯著的先進性和創造性，尤其是“人類命運共同體”對于分析和解決現時代的人與社會的發展問題發揮著重要理論效能。

（一）“物的共同體”及其消極性

“物的共同體”的共同體形態包括“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”“貨幣的共同體”“資本的共同體”“抽象的共同體”等形態，這些共同體形態所指向的是對物的占有，是以唯“為經濟目的服務”[13]至上作為其實質的，遮蔽了對人的存在、本質和發展的本身的目的追求。一般而言，“物的共同體”對商品、貨幣、資本、權力、消費等物質享受方面的追求產生了過度依賴，人拜倒在物的面前，存在著“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”[14]怪異現象，造成了許多“虛假的需要”，對人的精神世界和道德生活的追求存在“盲區”，造成了人的物質理性、工具理性和技術理性等畸形理性的泛濫，生成了強大的“道德空場”。

“物的共同體”的一個顯著特性就是對物質需求和物質享受的過度迷戀，直接導致了人對人自身、人對社會、人對人以及人對自然認知的嚴重失誤，人成為了工具理性和技術理性的“奴隸”，被物的力量所掌控。“物的共同體”有著鮮明的逐利性和利己性，崇拜金錢、權力，貪圖物欲享受而不顧后果。就市場的逐利慣性和人的自然性中的利己本性而言，不僅產生了巨大的“虛假的需要”[15]，而且對人的道德品性的涵養與提升造成了束縛阻礙，也對人的生存發展和社會的和諧進步產生了負面影響。如新冠肺炎疫情的源頭可能是由于人食用野生動物所致。如蝙蝠、穿山甲、果子貍、蛇等野生動物本身就具有毒菌，人一旦食用，就有可能得病，嚴重者可會致死，還會誘發嚴重的傳染病。人食用野生動物，表面上看，是人對“野味”的貪戀，實質上講，是人對人自身的一種原始動物性的映現，是人的社會本質的退化，是人的自然認知的退步。人食用野生動物，雖然滿足了一時的“嘴欲”和“胃欲”，但是所帶來的將是一連串的惡果效應。人食用了野生動物，就具有毒菌的潛在可能；人食用了野生動物，也存在著致病的風險，人與人的接觸就可能帶來傳染，也會造成人的身心痛苦甚至全社會的災難。從一定意義上講，人食用野生動物是人對人的本性的扼殺，是人對人自身和他人的不負責任，是人對社會公共衛生安全的不負責任，是人的道德的重大墮落。因此，人與動物的關系，決不是“人吃動物”的關系，而是人與動物和諧共處的關系。人與動物彼此不傷害，人與動物各有天地。要積極“培育公民保護野生動物的意識，促進人與自然和諧發展”[16]，積極推進生態文明建設。當然，疫情關頭，也存在個別自私自利的人，如哄抬物價者、生產假冒偽劣產品者，隱瞞疫情者、造謠傳謠者，還有某些領導干部不作為、亂作為，作風不實、履職不力，不積極抗“疫”，他們忘記了職責和擔當，嚴重傷害了老百姓的感情，等等，這都給抗“疫”以及社會公共衛生安全帶來巨大隱患。

（二）“人的共同體”及其現時代形態

“人的共同體”的共同體形態包括“真實的共同體”“真正的共同體”“未來的聯合體”“自由人聯合體”等形態，這種共同體形態所指向的是尊重人、理解人和發展人，是以人的“全面而自由的發展”[17]為其根本旨歸的，又分為兩個階段的共同體：“第一階段”的人的發展的“人的共同體”和“高級階段”的人的發展的“人的共同體”。兩種不同階段的人的發展的“人的共同體”都使得人擺脫了“受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”[18]的悲苦狀況，“第一階段”的人的發展的“人的共同體”是處于不斷克服“物的共同體”的弊病的階段，“高級階段”的人的發展的“人的共同體”最終超越了“物的共同體”自身存在的狹隘性的一切弊病，實現了人的徹底解放，達到了人的“全面而自由的發展”。

而發展到今日的“人類命運共同體”，是馬克思主義經典共同體理論的應有之義，是“人的共同體”的現時代形態，為解決人的生存與發展問題提供了最新的理論動能。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。”[19]“人類命運共同體”需要全人類精誠合作，共同建設屬于全人類的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的新世界，協同協作來實現全世界人民過上美好生活的理想。從人類文明史進程來看，“人類命運共同體”是發端于人類早期文明的，是人類深刻認識自己，走向大同世界的康莊大道；從人類共同體理論發展史來看，“人類命運共同體”與馬克思主義經典共同體理論是一脈相承的，都是為促進人的發展和社會進步而不懈奮斗；從人的發展理論發展史來看，“人類命運共同體”是人的全面而自由的發展的理想形態的一支，是解決當今世界人的發展問題的最新的人的發展的科學理論。“人類命運共同體”是人類維護自身生存和促進共同發展的一種嶄新的崇高的理念，并在人的實踐中一步一步變成現實。簡言之，“人類命運共同體”是人類文明史的重要內容，是馬克思主義經典共同體理論的重大發展，是人的發展理論的新的發展。

四、采用“人類命運共同體”的治理觀

“‘治理’是在眾多不同利益共同發揮作用的領域建立一致或取得認同，以便實施某項計劃。”[20]這次疫情給人帶來的當下啟示，就是要做到人與自然、人與人、人與社會、人與人自身等方面關系的和諧。當前，要在全社會“激發正能量、弘揚真善美”[21]。疫情時期，就更要弘揚團結奉獻精神，發揮正能量的效能，傳遞真善美的聲音，嚴打自私自利的行為。因此，采用“人類命運共同體”的治理觀迫在眉睫。任何疫情的發生都是有一定起因的，而人作為疫情的直接受害者，并不是孤立的，要明確人與自然、人與人、人與社會、人與人自身諸方面的關系定位，重構人的諸關系的和諧局面。其一，要重構人與自然的互尊關系，人要敬重自然，在開發和利用自然資源的時候，必須要堅持“人與自然是生命共同體”理念，確保自然資源環境的安全。人敬重自然，就是敬重自己，在明晰了這種關系的基礎上，“時不我待，不負韶華”，積極推進生態文明建設和發展。其二，要重構人與人的互愛關系，人與人的互愛關系是客觀存在的，是人世間最樸素的情感。從疫情發生前的情勢來看，有人為的干擾，專業人士的判斷未被及時重視和深入研究，不僅給相關人帶來了精神上的傷害，而且造成了抗擊疫情的“黃金期”延誤。重構人與人的互愛關系，首先要尊重人的訴求，要實事求是地調研，而不能采取一刀切的粗暴手段，這對于人與人之間的關系只能帶來緊張和沖突，最終于事無補。其三，要重構人與社會的互補關系，人是社會中的人，人承擔著為社會公共福利奉獻的天職。從疫情發生后的某些人的言行來看，對社會的不穩定帶來了一定危害，如造謠和傳謠、哄抬物價、隱瞞疫情等等不良現象，都是對人與社會和諧互補關系的一種破壞，這對全體社會成員共同抗擊疫情是極為不利的。重構人與社會的互補關系，首要的是每一個人都要把公共利益放在首位，要規避盲目的私人利益對公共利益的沖擊。其四，要重構人與人自身的和諧關系，人與人自身是一個內在的和諧共長關系，人要對人自身負起應有的擔當。從疫情發生前后的人的應急反應來看，部分人存在著一定的“恐慌癥”，吃不好、睡不好，精神焦慮，心情煩躁，這與疫情信息傳播和輿論引導有一定的關聯。但是，就人的個體本身來講，人自身的身心素質和應急能力還需要進一步提高，尤其是要增強人的分析判斷能力和應急抗壓能力。對各類信息要能夠作出自己的獨立判斷，要提高道德實踐能力，不造謠不信謠不傳謠，與鄰里鄉親聯合起來共同抗擊疫情。

馬克思恩格斯共同體理論是人類文明的重大成果，為人類和平與發展的偉大事業，提供了科學的理論指導。作為馬克思主義經典共同體理論的現時代的“人類命運共同體”理論已經并繼續為人類的和平與發展提供強大的理論“發動機”和實踐“推動力”，并為最終實現人類的“全面而自由的發展”的理想社會和迎接“天下大同”的世界勝景的到來譜寫氣壯山河的新時代華章。●