北京老城佛教建筑色彩意蘊探究

姬笑笑，張可凡，陳靜勇

（北京建筑大學 建筑與城市規劃學院，北京 100044）

由于北京自古以來都是我國北方重鎮，北魏、遼、金時期的北方政治文化中心，元代以后就成為全國政治文化中心，多族人民世世代代在此共同居住發展，形成了以漢族為主、多元文化相互影響、和衷共濟的文化發展特點。在發展進程中，禮制制度、宗教觀念的影響使老城佛教形成了與本地的建筑色彩風貌逐漸融合，各類殿堂、佛塔爭奇斗艷的局面，呈現出北京老城獨特的佛教建筑色彩特征。佛教建筑作為老城特色風貌的重要組成部分，它的保護與發展便要充分地考慮其色彩的文化理念與色彩表征。

一、影響北京老城佛教建筑色彩的主要思想理念

（一）儒家思想對建筑色彩與形制的影響

儒家思想作為中國傳統文化的主流，在北京佛教的歷史發展過程中對人的意識、行為有著模式規范性的指引，對北京老城佛教建筑本體與建筑環境的形成具有重要的影響，也是特定時期社會思想、政治發展的另一種展現形式。儒家思想作為中國傳統文化的主流，“禮制”思想在北京佛教建筑中的表現尤為突出，周代制定的“兇、吉、賓、軍、嘉”五禮成為當時最高的指導思想，指引人們重視三綱五常以及宗法禮制，以實現“以統百官，以諧萬民”。佛教的產生很重要的原因是源于社會危機的產生與個人精神追求，于古代統治者來說，是實現自身變革與統治的重要手段之一，于被統治的大眾來講，佛教作為遠離社會統治壓迫與自然危機的另一精神寄托，是被迫切需求的。佛教緣起的明確性與針對性在北京也被放大。在古代禮制典章中依據建筑本身功能、對象等級等因素對建筑的開間、形制、建筑裝飾、色彩也做了嚴格的規定，以此來區分建造主體者身份地位的差異，直接影響老城佛教呈現出兩種明顯的色彩風貌傾向，即“黃瓦紅墻”的官式色彩風貌佛教建筑（圖1）與“灰墻灰瓦”的民間色彩風貌佛教建筑（圖2），建筑整體呈現出中正威嚴與穩定協調的氛圍。

圖1 雍和宮法輪殿 來源：作者自攝

圖2 夕照寺山門 來源：百度圖片

圖3 老城內五頂造型、塔型建筑 來源：作者自攝

（二）佛教思想對老城佛教建筑氛圍營造的影響

佛教思想中的宇宙結構論是佛教關于眾生和佛等所居住的空間、環境的學說，是一個獨立的世界體系，佛教經文中對佛教中“世界”的描繪指引人們在佛門中潛心禪修并積極營造與其相呼應的建筑形式、設施，來尋求更加接近佛教中的凈土世界。佛經中描繪的須彌山、圖式化世界構成對現實佛教建筑形式也具有重要的借鑒意義，其中影響最大、最能體現出對佛教世界追求的就是佛塔建筑，妙應寺白塔與萬松老人塔是其中典型建筑形式的代表。在色彩上，妙應寺塔身的白色和雍和宮法輪殿屋頂的五頂造型是對佛教世界的追求的再現（圖3）。寺院內外還可見部分佛教裝置（圖4），如獅子、轉經筒、經幡等，對佛教建筑氛圍的營造起到了重要的點綴作用，對參佛悟道的人起到引導與暗示的作用，這也是佛教文化深入現實的寫照。

佛教強調眾生平等、追求清幽修行環境的主張直觀影響了植被的存在形態。老城佛教建筑在有限的空間，利用不同樹木和種植序列來烘托氛圍（圖5）。雍和宮長長的列植銀杏道帶給人的安寧，在平地寺上營造的山間寺院有遠離喧囂之感，智化寺對植丁香樹聞名于京城，其心形樹葉寄托了信徒的信仰與虔誠，妙應寺白塔周邊列植柏樹與七葉樹，柏樹寓意著佛教的肅靜，而七葉樹也叫做婆娑樹，相傳釋迦牟尼在婆娑樹下以臥佛的形式圓寂，故此樹在佛教中具有重要地位。眾生平等的佛法思想使進入寺廟中的人們規范自己的行為，愛護樹木，并在后續發展中形成系統的生態倫理思想。

（三）風水堪輿對佛教建筑形態的影響

風水堪輿中“地理五訣”的龍、穴、砂、水、向結合著五行中的金、木、水、火、土的象征意義，對佛教建筑的選址、建筑格局產生了主要的影響，并在建筑構建、建筑色彩等方面進行深入細化。北京老城佛教建筑格局主要呈現傳統“伽藍七堂”、前殿后塔、合院形式、宮殿形式。在中國傳統理念中虛空的、精神層面的事物，人體科學論其為“隱性物質”，人體活動區域場氣為陽，故寺院通過前部祭祀、后部僧侶居住來追求陰陽的平衡（圖6）；建筑構建上，建筑體量的大小與否與陰陽也有密切關聯，建筑體量太大、太高都會使空間呈現陰性，故供奉佛像的建筑較為高大，僧侶居住的房屋較為矮小，從而影響建筑色彩面積的呈現；另建筑自屋頂到臺基，也將五行五色風水意識貫穿其中，老城佛教建筑屋頂瓦的黑色、屋脊裝飾、檐下彩畫的藍綠色，均通過引用五行五色中相生相克所暗含的防火之意來體現對建筑的保護。（圖7）

二、北京老城佛教建筑色彩意蘊的表征

（一）傳統色彩等級觀念的象征

老城佛教建筑是宗教性與本土文化相融合的產物。建筑給人以等級區別的第一步在視覺上，色彩與體量便是最為直觀的體現。老城內佛教建筑色彩呈現黃、紅、灰、白的色彩基因序列，與中國傳統青、赤、黃、白、灰的“五色”觀基本一致，而傳統五色的象征意義在使用與演變過程中的明確化、抽象化、宗教化，最終成為維護“禮”的工具。老城內等級較高的雍和宮法輪殿、普渡寺大殿、廣濟寺大雄寶殿，占據建筑主體色的屋頂分別采用黃、綠、黑色的琉璃瓦，較高的彩度提升了建筑的華麗感，而普通等級寺廟則以灰瓦覆頂，嚴格遵守著等級的劃分；檐下彩畫除在形式上有高低等級差異外，金黃色的使用也是彰顯等級重要的象征體現；墻體在多數建筑中也占據主體色，色彩主要為灰色青磚與紅色抹灰，與五色中的“灰”“赤”相呼應，對建筑的風貌特色起到決定性的作用；柱門窗的紅色與五色中的“赤”相呼應，在古代規定“赤”用于官式建筑；臺基則多用青白石作普通方形臺基，在普渡寺大殿處使用了漢白玉蓮花須彌座，形式上集等級象征、佛法與美觀于一體，色彩上與五色中的“白”對應，彰顯建筑的雄偉與佛法的崇高。這些都是色彩空間性、象征性的體現。

（二）佛教色彩觀念追求的體現

老城佛教建筑色彩序列呈現出的黃、紅、白、灰色的色彩序列，與佛教推崇的藍、黃、紅、白、橙、金相一致。佛經中認為所有的事情都包含在“息”“增”“懷”“誅”四種范圍以內，分別對應白色、黃色、紅色、黑色，白色能夠表達溫和，黃色代表發展，紅色代表權利，黑色代表兇狠，這些色彩以及寓意被傳承應用至今；佛教中傳說釋迦牟尼成道時，身體釋放出藍、黃、紅、白、橙、金六種顏色的光，故這幾種色彩對信眾而言擁有了崇拜感；《阿彌陀經》中描寫到“有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地”“四邊階道金銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”“常作天樂，黃金為地”，表明信徒對所崇拜的色彩在佛教世界的應用，同時在營造現實佛教環境時也將這些崇拜與信仰融入其中，從而尋求更加接近的佛之境界，有利于信眾參禪悟道。老城佛教建筑上使用的黃色琉璃瓦、檐下含有佛教裝飾元素的精致的青藍色彩畫、白色青白石門券、紅色的柱門窗、須彌座上漢白玉的裝飾，以及眾多的墻體繪畫裝飾等都與這些色彩景象不謀而合。

圖4 佛教裝置及植被 來源：作者自攝

圖5 佛教建筑內的植被 來源：作者自攝

圖6 智化寺建筑平面圖 來源：百度圖片

圖7 智化寺如來殿及萬佛堂 來源：作者自攝

（三）不同民俗帶來的色彩表征差異

北京老城佛教建筑色彩主要傾向為紅、黃、灰色，包含了不同民族的不同情感。老城佛教建筑主要包括中原地區的漢傳佛教與自藏族地區傳進的藏傳佛教。漢族人民喜愛紅色、黃色，在漢族文化里，紅色象征著喜慶、神圣、正義，白色象征著悲哀、反動、失敗，但在藏族文化自己的色彩體系中，則將白色視作顏色之母，是最珍貴的顏色，而將藍、綠、黃、紅視為顏色之父。這些色彩喜好因素也融入了老城佛教建筑色彩中。妙應寺白塔作為典型的藏傳佛教建筑代表，塔身所呈現的白色便是不同民族的不同色彩觀念的直觀體現，而塔基墻體的紅色又對應本地尊崇的傳統“五色觀”，符合了藏族地區民族的色彩審美。

結語

北京老城文保類佛教建筑的色彩由眾多因素影響而成，文章只分析了其中較為主要的幾條，實則還有其他眾多方面。老城內佛教建筑色彩是體現佛教觀念與思想的重要表征，同時也是北京老城整體風貌的重要組成部分，面對現在亟待保護與更新的現狀，在制定具體實施方案時，需透過色彩表征充分考慮到其建造時代背景、宗教信仰追求、地域特點、建筑實用等營造思想，把控建筑整體色彩，完善建筑局部色彩，并對建筑周邊設施與自然環境進行整體保護，在保護與更新中尋求平衡與發展。