先秦圖像中羊的生命文化含蘊初探*

卓一然 王明強

先秦圖像包括陶器、青銅器的形象及紋飾，以及巖畫、墓畫、帛畫等。羊作為受先民崇拜的圖騰之一，作為圖像題材出現并不少見，如出土于甘肅洮河流域馬家窯文化羊角紋雙耳尊(見圖1)，古紅色，呈馬鞍形，敞口寬帶紋，紋飾為“羊”之象形，羊角中間空白處繪兩只太陽，光芒四方，非常流暢，兩只黑色的長長羊角，自然彎曲，遒勁飄逸。羊也常常出現在青銅器的圖像或紋飾中，如著名國寶“四羊方尊”(見圖2)、“四羊首青銅權杖頭”(見圖3)等。在資源匱乏的遠古時代，能作為圖騰受到崇拜，必有特殊象征意義，而“生殖繁衍”作為人類生存首要和核心要義，由這些器具或抽象，或具體，或寫生，或直接地表達出來，并在當時乃至后世的生活中逐漸擴大衍化。

圖1羊角紋雙耳尊

圖2四羊方尊

圖3四羊首青銅權杖頭

1 先生如達：羊的順產特性與生殖崇拜

除此之外，《續博物志》云：“淫羊藿一名仙靈脾，淫羊一日百遍，食藿所致。”[10]《太平御覽》卷九〇二引《博物志》曰：“陰夷山有淫羊，一日百遍。”[11]這種對羊交配能力的崇拜，也是生殖崇拜的一種。無獨有偶，西晉武帝司馬炎，乘羊車選妃。為得寵幸，妃女在門前撒鹽水吸引羊停車駐足，即“羊車望幸”。

從上古時期人們對“先生如達”分娩順暢的祈禱與期望，到“淫羊一日百遍”、“羊車望幸”的交配崇拜，再到后世以“羊水”“羊膜”命名的美好寄寓，體現了人們對羊生殖崇拜的一以貫之。這種羊生殖文化崇拜，在先秦時期各種以羊為紋飾的圖像中已肇其大端。

2 德如羔羊：羊的柔順美德與吉祥文化

另外，羊在中國古代文化的地位，也體現在命名上。如廣州城又稱為羊城，北宋《廣州重建五仙祠記》：“初有五仙人，皆手持谷穗，一莖六處，乘羊而至仙人之服與羊各異色，如五方。”[18]五羊銜谷，萃于楚庭，雖然是個神話，但卻體現了人們對美好生活的寄寓。此外，成都青羊宮相傳始建于周朝，初名“青羊肆”。漢揚雄《蜀王本紀》載 ：“老子為關令尹喜著《道德經》，臨別曰 ：子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。”[19]“青羊宮自然跟‘青羊’有關。在青羊宮主殿三清殿殿門的兩側，赫然蹲坐著兩只銅質青羊……民國時文人劉師亮在《成都青羊宮花市竹枝詞》中云：‘聞說銅羊獨出奇，摸能治病祛巫醫。求男更有新方法，熱手摸它冷肚皮。’”[20]求福祛災，祈生男孩，體現的正是對羊生殖及美德的崇拜。《墨子·明鬼下》里有“神羊斷案”的記載：“訟三年而獄不斷……于是剄羊出血而灑其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。”[21]羊在其中成為正義的化身，用羊角頂偽善的“中里徼”，將之觸殺于盟誓之所。此外作為生肖，羊也有一席之地，近代出土的《睡虎地秦墓竹簡》中載：“戌，老羊也……亥，豕也。”[22]已與現代生肖次序相近，其中羊已占據一席之地。此后，東漢王充《論衡》卷三《物勢篇》：“丑禽牛，未禽羊。”[23]其順序與現代生肖已完全一致。這亦是對羊文化崇拜的另一種體現。

羊自古以來，即以順生孝順、柔美吉祥等美德呈現于中華文明的歷史長河之中，而這種美德也許正是羊紋圖飾在先秦圖像中得以燦爛紛呈的原因之一。

3 五味和羹：羊的食藥兩用與中醫藥文化

羊與中醫藥文化也有著密切聯系。羊作為六畜之一，先秦時期已是藥食同源。羊自古以來，在中國的飲食和醫藥文化中都占有著一定地位，無論是庖廚還是醫家皆對羊有所矚目。

在現存最早的本草書《神農本草經》中，以羊或其某一部位作為藥的條目就已存在了，如“羖羊角，味咸，溫。治青盲，明目，殺疥蟲，止寒泄，辟惡鬼、虎、狼，止驚悸。久服安心，益氣，輕身。”[25]313再如“羊蹄，味苦，寒。主頭禿、疥瘙，除熱，女子陰蝕。”[25]365后世本草書，以此為基，探精索微，多有發明，如《外臺》：“治小兒口爛瘡，取羊乳，細細瀝口中。”[26]以羊為主的方劑也并不少見，如《金匱要略》：“寒疝腹中痛，及脅痛里急者，當歸生姜羊肉湯主之。”[27]《千金方衍義》：“羊肉生地黃湯，以治新產腹痛。”[28]羊肉溫通壯陽，宰殺羊時，羊跪而不亢，雖死陽氣不泄，故羊肉壯陽，而另外一種家畜——豬，宰殺時，則奮力反抗，致死方休，陽氣盡散，故豬肉滋陰。先賢將羊肉的效果發揮至極，在各種方劑中排兵布陣，顯其良效。

羊作為先民最為重要的肉食之一，溫通壯陽，亦食亦藥，對中華民族的繁衍昌盛貢獻頗巨，先秦時期羊紋圖飾的大量出現亦可能與此密切相關。

綜上所述，有理由相信古人將羊看作吉祥之物，并作為圖像紋飾大量出現絕非偶然。人們崇祀羊以期望生殖順利、繁衍昌盛，寄寓子孫以羊的美好品質，以羊入食入藥強體療疾，或許正是這些推動使之成為器皿的紋飾圖像，在陶器及燦爛的青銅文明中冶制成形，以豐富的形態和深邃的生命意蘊呈現于世人面前，成為中華燦爛文化歷史長河中物質文明與精神文明的綜合載體。