題跋簡論

李紅炎

摘要：題跋具有很高的學術價值和史料價值，它是附于一定載體之后的散文，宋朝時被作為一種文體確立，元以后興盛起來，明清時，題跋成為雅俗之分的重要標志。古人的書學思想往往蘊含在題跋中，所以研究題跋具有重要意義。本文結合董其昌跋米芾《蜀素帖》，對董其昌的書學思想以及其書法作品的價值做了簡要評述，進而更深入地了解董其昌。

關鍵詞：題跋 ? 董其昌 ? 書學思想 ? 書法

中圖分類號：J292.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）10-0045-02

在學習碑帖學的時候，首先要從它的實用價值考慮，其次從學術研究方面去更深入的學習，題跋的學習同樣如此，我們要了解研究它的目的以及意義，也就是了解題跋者的書學思想以及題跋作品的書法價值。首先我們要從題跋的起源入手，查閱大量資料后會發現，題跋的起源說有很多，王國強在《題跋起源考述》中概括出八種。他更傾向于余嘉錫的觀點，認為先秦“諸子之中，有門人附記之語，即后世之題跋也”。這個觀點的主要依據是從典籍文本中的題跋去追溯起源，認為題跋應該起源于先秦。[1]

現如今認為題跋這一文體的確立是在宋朝，從歐陽修《集古錄跋尾》一書及《雜題跋》標志著它的確立。毛晉也首次大規模將宋人題跋輯錄于《津逮秘書》，認為“題跋一派，惟宋人當家”。[2]我們都知道，宋太祖趙匡胤采取“崇文抑武”的國策，導致文化極為繁榮，為題跋的發展提供了優裕的政治環境，可以從以下三點去看：

第一，復興儒學使文人普遍具有了參與時政的社會責任感，形成了積極有為、注重修德的士人風氣。我們知道，貫穿北宋的詩文革新運動與儒學復興運動是互為表里的。作為重新確立于北宋的重要文體，古文既是文學復古的集中體現，又是儒學復興的直接載體，從而成為儒學復興運動最親密的伙伴。

第二，科舉制度的改革為士人提供參政機遇的同時促進了宋人議論、懷疑、創新精神的形成。北宋的科舉制度擴大了取士名額，加強了公平競爭，大大引發了廣大學士文人走科舉為仕之路的強烈欲望和決心，亦激發了知識分子和社會各階層傾心學術文化、潛研經書詩文的濃厚風氣，這種風氣的形成，對促進北宋文華的高度發展和繁榮起了很大的刺激作用。

第三，文官政治給予宋代文人的優厚待遇是產生文化巨人的催化劑。宋朝對文士的待遇優厚，文化氛圍好，題跋在這種文化氛圍中得以快速發展。

從另一方面看，科學與學術的發展，更為題跋的繁榮提供了良好的條件。在宋代，雕版印刷術已經相當成熟，又發明了活字印刷術，使圖書能夠較大批量的生產，這樣就使圖書的傳播與收藏變得普遍，很多藏書家喜作題跋，其題跋的質與量都得到較大的發展。題跋與雜文、雜記、詩詞等可以說是“兄弟”，因為它可以直接寫在原件的余幅上，隨時都可以把人們閱讀之后的想法記錄下來，而且內容不限、篇幅不限，所以發展的更為迅速。

宋代的政治環境給予題跋很好的發展基礎，可以看出，題跋在文人志士中比較盛行。隨著時間的推移，題跋發展到元代時，因元代文人畫的興盛，題跋也跟著普遍起來，如趙孟頫的《蘭亭十三跋》。發展到明清時，題跋成為雅俗之分的重要標志，如董其昌為米芾《蜀素帖》所作的三個題跋。本文主要以董其昌為《蜀素帖》所作三篇跋中，探究董其昌的書學思想以及書法價值。[5]

（一）跋一

釋文：增城嗜書，又好米南宮書，余在長安得蜀素摹本，嘗與增城言米書無第二，但恨真跡不可得耳。凡二十余年，竟為增城有。亦是聚于所好。今方置棐幾。日夕臨池。米公且有衛夫人之泣。余亦不勝其妒也。董其昌題。

董其昌的書法綜合了晉、唐、宋、元各家的書風，學眾家之所長，自成一體，其書風飄逸空靈，風華自足。董其昌強調學古，認為“學書不從臨古入，必墮惡道。”并喜臨真跡，因此董氏在臨池過程中，不遺余力挖掘古人書法的用筆技巧和結構規律，精心臨習，所以在看到米芾的真跡后很激動，“日夕臨池”即日夜臨習，顧作此跋。董其昌在《論用筆》中講：“書道只在‘巧妙二字，拙則直率而無化境矣。”從“巧妙”二字中不難看出，董其昌在取法古人的結構上他主張學習欹側多姿的結字方法，反對布置均勻。正因為這個原因，他年輕時不喜歡趙孟頫的字而喜歡同樣學“二王”而得欹側多姿精髓的米芾。[4]

（二）《董其昌跋米芾蜀素帖后》

釋文：米元章此卷如獅子捉象，以全力赴之，當為生平合作。余先得摹本，刻之鴻堂帖中。甲辰五月，新都吳太學攜真跡至西湖，遂以諸名跡易之。時徐茂吳方旨吳觀書畫，知余得此卷，嘆曰：已探驪龍珠，余皆長物矣。吳太學書畫船為之減色。然后自寬曰：米家書得所歸。太學名廷，尚有右軍《官奴帖》真本。董其昌題。從甲辰五月看出，此跋為董其昌四十九歲時書作。

董其昌評《蜀素帖》，“米元章此卷，如獅子捉象，以全力赴之，當為生平合作。”蜀素是一種絹的珍品，在一次宴會中，主人想請眾位書法家動筆，而沒有人敢去，米芾得知后非但無所畏懼，而且大膽下筆，面對如此珍品，米芾小心翼翼，卻又大膽放縱，就好像獅子搏象，沉著痛快，獅子和象的搏斗是既緊張又激烈，是生死的廝殺，必當全力以赴。一個“力”字，點出了書法用筆的內在核心;“全力”二字，告訴了我們米癲用筆寫字的方式。文中“生平合作”應該這樣理解，董其昌在《畫禪室隨筆》中說，“米元章云，如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。”意思是說學書之難是在領悟，要知所合離;離就是脫離法帖的束縛，合則應是融會貫通、物我兩忘。米老這一帖非同其一般書作，“遂以諸名跡易之”，董其昌竟以諸名帖交換得到真跡，更深切的表達出對《蜀素帖》的喜愛之情。董其昌曾說，“以官奴筆意書禊帖，尤為得門而入。”學懂了官奴帖，再臨蘭亭，簡直就是直接破門而入了。米芾也曾贊此帖堪比《蘭亭序》，可見此帖對于米董一脈的重要性。所以董其昌在末尾說：“然后自寬曰：米家書得所歸。太學名廷，尚有右軍《官奴帖》真本。”

短短一段話可以看出，董其昌真是米癲的知己，以字論字，心心相印。這種跨越時空的心靈契合，才是書法正統法脈的傳承與流傳。

晚明書法豐富多彩光鮮照人，活躍著兩個創作意識不同的陣容：一是以繼承為主沉浸于古帖者，以董其昌、陳繼儒等人為代表董其昌強調學古;二是另辟蹊徑異軍突起的創新型書家，代表者為黃道周、倪元璐等人。這里學的更多的是古人的精神，不單是追求形似。“古淡”是董其昌的審美的理想境界;強調運筆中的墨色變化，是他對書法作品的要求，從這幅跋中，我們也不難看出這兩點。大家都知道，明代的徐渭、王鐸等一批書家用狂放的筆法宣泄自己的情感，但董其昌并沒有像他們一樣，而是以一種優雅的文人士大夫姿態淡定地走自己的路，他作書的心態就比較平淡，所以寫出的字也是表現出“古淡”的意境，它既是一種精神境界，也是一種追求自然、天真的藝術精神。

（三）跋三

釋文：崇禎七年。歲在癸酉子月。申甫計偕入都門。再觀于東華門邸中。一似米老重觀研山。第無玉蟾蜍淚滴之恨。董其昌識。時年七十九歲。

這里是說他再一次看到《蜀素帖》，用米芾看筆硯山的典故，表示自己了無遺憾。盛年的意氣褪去，年邁的他的書法已經缺少了靈動，就像人一樣，缺少了飽滿的精神氣，晚年的董其昌的書法帶有一些拘束感，沒有表現出他所提倡的“巧妙”與“古淡”。

題跋因品鑒書畫作品而產生，并以書跡的形式作于書畫作品之后，與書畫作品一同存在和流傳，題跋的內容類似于當今社會的跟帖評論。題跋書法的存在，為所跋書畫作品增加了墨跡書法的審美元素，但其也具有獨立的審美性，可以被當做獨立的書法作品來進行品讀鑒賞。學習題跋，并不只是簡單去了解題跋的內容，更多的是從題跋中去學習題跋者的書學思想以及其書法價值。

參考文獻：

[1]徐師曾.文體明辨序[M].北京：北平文化學社1933.

[2]黃國聲.古代題跋選[M].廣州：廣東人民出版社，1986.

[3]毛晉.津逮秘書[M].揚州：廣陵書社，2016.

[4]崔樹強.書為心畫·書法理論批評[M].南昌：江西美術出版社，2017.

[5]毛雪.蘇軾、黃庭堅題跋文研究[D].鄭州：鄭州大學，2003年.

[6]王國強.題跋起源考述[J].圖書館理論與實踐，2010，（10）.