宗教影響下的敦煌變文詞語面貌

摘? 要：《敦煌變文集》是中古漢語向近代漢語過渡的重要史料，同時又是唐五代時期古白話文語言的代表性文獻。作為敦煌話本中藝術(shù)成就最高的作品之一，《韓擒虎話本》過渡性和口語性的特點，使它成為研究詞匯的理想語料。唐五代時期宗教盛行，敦煌話本詞語面貌也深受外來文化影響。挑選“天使”“方便”兩個古今異義有明顯轉(zhuǎn)移的詞語作為研究對象，試圖淺探宗教影響下敦煌變文的詞語面貌。

關(guān)鍵詞：《韓擒虎話本》;古今異義;敦煌文化;宗教

敦煌話本是中國通俗小說的濫觴，在中國文學史上具有重要的變革性意義。《韓擒虎話本》是敦煌小說話本中藝術(shù)成就最高、保存最完整的作品之一。其創(chuàng)作年代大約在唐朝，內(nèi)容以隋朝大將韓擒虎平定南方陳國，降服北方突厥為中心展開。無論從內(nèi)容題材還是創(chuàng)作手法上來看，《韓擒虎話本》都對后世的英雄傳奇小說產(chǎn)生了多元化影響。敦煌地處絲綢之路要沖，是東西方文化交匯之地，因此敦煌文獻中的外來詞語比較豐富。《韓擒虎話本》開頭的佛教意味和韓擒虎去當陰司主人的故事結(jié)局，使得整個話本充滿了佛教色彩。除故事性外，其語言面貌也不可避免地受到宗教文化影響。佛教傳到我國以后，與道教、儒教密切融合，形成“三教論衡”的局面。“每一個文化到了一個新地方以后，一定要同它舊的、本地的文化相結(jié)合。”隋唐時期的語言面貌處于上古和中古詞義的混合狀態(tài)，文本也體現(xiàn)了語言的漸變性特點。從語言方面講，漢語詞匯之所以豐富多彩，與中古時期隋唐五代大量吸收梵語體系的佛教釋詞不無關(guān)系。仔細研究敦煌變文集后不難看出，其中詞匯發(fā)展不乏有宗教文化所帶來的影響。

一、天使

“天使”一詞，在中國的上古和中古本土文獻中多指上天派來的使者。例如《西游記》中的太白金星，群猴稱呼他為老天使。也指皇帝派出的特使，即天使欽差。而今日的“天使”，作為使者的這一義項已不多見。“天使”在《漢語大詞典》中的義項之一是“謂天帝所使之神，天神的使者”。這一詞語義項在春秋戰(zhàn)國時候已出現(xiàn)，《左傳·成公五年》：“天使己：祭余，余福女。”后《史記·趙世家》中也有記載：“余霍泰山，山陽侯天使也。”《說文解字》中對“使”的解釋為“伶也。從人吏”。本義為“派遣、使令”，后引申為“出使”。在古代中國出使附屬番邦的使者，天朝上國“中國”派到歸順稱臣小國的使者，稱為天使。而如今在提到天使的時候，大家多會想到長著翅膀的女人和小孩，這就是西方文化傳入中國造成的詞語義項補充和替換現(xiàn)象。“天使”作為文學作品中頻繁出現(xiàn)的意象，實際上是以一種“創(chuàng)始神話”的形式參與了男權(quán)社會文明建構(gòu)的全過程。“天使化”則透露著男性對女性的想象以及人類對“愛”的渴望。貝亞特、圣母瑪利亞、夏綠蒂等一系列女性天使形象，都會給人溫柔圣潔、良善無邪之感。女權(quán)批評者認為“天使”不過是男性自私理想的曲折表現(xiàn)，也是男性不成熟和軟弱的表現(xiàn)。《韓擒虎話本》中“天使”一詞共出現(xiàn)九次，通過義項增加的方式，這個詞語的古今異義帶有明顯的轉(zhuǎn)變。

1.單于接得天使，升帳而坐。

2.緣天使在此，并無歌樂，蕃家弓箭為上，射雕落雁，供養(yǎng)天使。

3.單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。

4.遂揀馬百匹，明駝千頭，骨咄羝糜鹿麝香，盤纏天使。

——《韓擒虎話本》

從話本內(nèi)容上看，這幾個“天使”詞義義項全部相同，均指天朝使者韓擒虎。當時韓擒虎作為隋朝名將，受楊堅之命出使單于。上述例子中的“天使”，既不是天神的使者，也不是天子的使者，而是特指上級派來的使者。在《漢語大字典》中，“天使”還指猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教指上帝派來的使者。清代黃遵憲《養(yǎng)雜詩》：“佛祖不如天使貴，勸余多誦《可蘭經(jīng)》。”古時皇帝受命于天，稱為“天子”。在隋唐五代時，“天使”就帶有明顯的皇權(quán)政治色彩，還彰顯著濃厚的宗教意味，而和如今的西方文學藝術(shù)中，多指帶翅膀的少女或兒童，常用以比喻天真可愛、給人帶來歡樂和幸福的人的形象大有不同。另外，“天使”也是流星的名稱，這在《宋書》《晉書》中均可見。

由此可見，“天使”一詞在詞語演變過程中，在上古時期的語言面貌里，其作為皇帝或天子的派遣使者一義頗為多見。而其現(xiàn)用常見義是后來宗教文化影響下引入本土文化的結(jié)果，造成一詞多義的現(xiàn)象，甚至后來義超越并取代本義。宗教典籍中折射出來書畫、儀式、藝術(shù)，服裝等活動都對中國小說產(chǎn)生了深遠的影響。在變文中主要體現(xiàn)為宗教詞語的出現(xiàn)使得文本所帶有濃厚的異域色彩。在宗教影響下產(chǎn)生的變文帶來了大量新詞語，如“菩提”“輪回”“因緣”“四大皆空”“寬容”“化緣”等。借助于佛教來維護君主統(tǒng)治，也是一些統(tǒng)治者開龕造像、造塔立寺的原因所在。

二、方便

“方便”，梵為音譯作“傴和”或“漚波耶”，又作善權(quán)、變謀，指巧妙地接近、施設(shè)、安排等，是一種向上進展的方法。“方便”一詞常出現(xiàn)在諸多經(jīng)綸中，但其意義有略微差別。“方便”在《漢語大詞典》中的義項之一是佛教語，“謂以靈活方式因人施教，使悟佛法真義”。在《維摩經(jīng)·法供養(yǎng)品》有“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明”。《壇經(jīng)·般若品》：“欲擬化他人，自須有方便。”從這兩個例子可以看出，在當時，“方便”一詞大多數(shù)情況下還僅用于佛教文獻，而在一般的文學藝術(shù)作品中少有涉及。《唐律義疏·卷二》中“詐不以實者對制，雖公事方便，不實情心挾隱欺，故同私罪”。從這個文本中看出，除了佛經(jīng)等宗教文學作品外，大部分情況下文本中的“方便”解釋為“便利”。這也是現(xiàn)代漢語中最常見的義項之一。《韓擒虎話本》中，“方便”一詞僅見于一處：

天使一見，方便來救，啟言蕃王：“王子此度且放。但某愿請弓箭，射雕供養(yǎng)單于。”

這一處的“方便”一詞，很多注本里都簡單地解釋為“于是、便”，而忽略了其中所蘊含的佛教文化色彩。施造方便，也叫施為方便，即為達成理想目的所作的善巧之事。韓擒虎在面對王子射箭不中所要面對嚴峻的懲罰時，挺身而出，進行搭救。“方便”一詞在這里帶有的色彩能讓話本更加生動逼真，以靈活的方式施以援助讓韓擒虎的形象更加立體鮮明。基本從北魏時期，這一詞語就帶有“便利，快捷”的意義。這進一步看出《韓擒虎話本》佛教文學的特點非常明顯，從題材、人物的選擇、結(jié)構(gòu)、情節(jié)到創(chuàng)作寫法都有很強烈的佛教色彩。佛教詞語在經(jīng)過適應(yīng)漢語詞匯系統(tǒng)的調(diào)整過程后逐步被容納接受。脫去了其外來文化的外衣，有了自己的發(fā)展空間和生存地位。

義曰：無身者，非頓無此身也。但修道之士，能忘其身爾。《業(yè)報經(jīng)》云：眾生苦惱常為有身，生死輪回不能自出。以何方便，妄想得除——《道德真經(jīng)廣圣意·卷十三》

開善誘之門，施方便之力。拯苦海之沉溺，救火宅之焚燒。——《白氏六帖事類集·卷二十六》

從唐五代時期的其他經(jīng)文里也不難看出，“方便”一詞所帶有的宗教意味。佛教自西漢末年傳入我國，開始了我國與異域文化的第一次大規(guī)模碰撞。敦煌變文中有大量名詞源于佛典詞匯。一些中國本土民間故事中的任務(wù)色彩，也極大的受到宗教文化的渲染。唐五代是語言變化較為劇烈的時期，所以出現(xiàn)了很多新詞，一些在上古和中古偶爾使用，且不多見的詞語，在這一時期也得到了較快的發(fā)展。有的詞語是在原來意義的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的義項，有的詞語是被本土文化逐漸吸納，失去了原有的文化含義。這些都是我們在閱讀敦煌變文集中應(yīng)該注意的。

三、結(jié)語

通過歷史詞語分析，我們認識到變文詞匯系統(tǒng)在漢語歷時詞義演變研究中具有的重要價值。特別是外來文明的交融，讓中國詞語更多地帶有了情感色彩。考察一些具有共同特征的演變現(xiàn)象和古今詞語異義，更能加強對詞語演變中規(guī)律性的探討。漢語詞匯發(fā)展的過程是緩慢的、持久的，除了其自身因素作用之外，也不能忽略外來文化的影響。新事物的產(chǎn)生、舊事物的消亡、社會心理的更替、外來文化的融合，這些因素都是詞語演變的重要推動力。敦煌受中原大陸文化影響較小，敦煌變文口語性強、外來文化干涉較多，所以能反映出很多的新詞、新義。本文僅以這兩處為例，試探宗教文獻影響下的敦煌詞語面貌。

參考文獻：

[1]張小艷.敦煌社會經(jīng)濟文獻詞語論考[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2]姜亮夫.敦煌學概論[M].北京：北京出版社，2016.

[3]王啟濤.中古及近代法制文書語言研究[D].成都：四川大學，2002.

[4]張小艷.敦煌書儀語言研究[D].杭州：浙江大學，2004.

[5]蔣玲玲.敦煌寺院會計文書詞語考釋[D].西安：陜西師范大學，2010.

[6]劉秀菊.《韓擒虎話本》——佛教思想文化的影響[J].文學界（理論版），2010（12）：29-30.

[7]仇明春.佛經(jīng)翻譯方法以及佛教詞匯對漢語語言的影響[J].河北旅游職業(yè)學院學報，2015（4）：87-89.

作者簡介：石佳豪，鄭州大學文學院碩士研究生。研究方向：漢語發(fā)展史。