何謂幸福？

摘要：考察幸福可從四個基本維度展開：道德力，從思想史的源流考察，傾向性的觀點認為幸福是德性的表達，追求至善是幸福人生的靈魂所在;參與性，增進幸福的主要途徑是目的性活動，只有參與才能感受;快樂度，快樂是幸福最顯性的表現，要在完整意義性上理解快樂;成就感，有意義的目標實現，有所成就，就意味著獲得幸福。

關鍵詞：幸福;道德力;參與性;快樂度;成就感

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）05B-0012-04

“幸?！笔莻€十分美好的詞兒，從春節家家戶戶的祈福，到古往今來哲學家、思想家的探討，幸福都在溫暖、激勵著人們。但關于什么是幸福，人們或語焉不詳，或眾說紛紜。本文僅提出考察幸福的四個維度——道德力、參與性、愉悅度、成就感，以就教關注、踐行幸福教育的同行。

一、道德力

關于幸福的探討，歷史上大致有感性、理性、功利性、神性數股源流。感性主義幸福觀把趨樂避苦當作人生的本質追求，認為人們要活在當下，要享受肉體的快樂。這種觀點在古希臘、古羅馬時代就受到猛烈的抨擊，恰如赫拉克里特指出的，“如果幸福在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的”[1]。感性主義幸福觀雖不屬主流，但事實上仍然有廣泛影響——不時風靡一時的享樂主義、及時行樂等等，都是這種幸福觀的沉渣泛起。當然也要看到，雖然感性主義不可取，但幸福與感性是有關系的。幸福本應是生理、心理、倫理的統一，生理、心理都是屬于具象的“身”，幸福是離不開“身”的愉悅、快樂的。

理性主義幸福觀則是從倫理角度人手的，蘇格拉底提出“美德即知識”的命題，在思想史上具有劃時代意義。柏拉圖是反對快樂與幸福糾纏在一起的，他推崇至善，將其作為最高理念。亞里士多德認為幸福是合于德性的觀念活動。至此，理性主義幸福觀在思想史上占據主流位置，這一流派強調幸福符合德性，追求至善。如康德在《實踐理性批判》結尾所說，“有兩種東西，我們越是經常、越是執著地思考它們，心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則”。又如阿奎那所說，“幸福是人的最完美的境界，同時也是所有的人都想達到的美的頂峰”[2]。沿著這樣的思想流脈討論幸福，似乎應當明確幾個問題：第一，何謂“德性”？幸福的倫理意義，就是符合德性，德性是指具有理性的人能決定自己的行動，有了行善的意念和準備，并開展了亞里士多德所說的“現實活動”，產生了效用。這種行為多次反復，習慣成自然。如阿奎那所說，“人類的德性是使一個人的善行達到完美的一種習性”[3]。第二，什么是“至善”？德的內涵是善的，是指向至善的。斯賓諾莎等人曾討論“至善”的含義，儒家也十分推崇“至善”。綜合起來看，至善是對永恒價值、終極意義的追求，至善是可以達到人的品性、品格的境界的，而這種品格、品性是符合自然事物發展規律，走向天人合一的。至善可以看作精神的蘋果，是可以分享、可以衍生的。第三，德性規范下的幸福，是不排斥“身”的快樂的。斯賓諾莎不排斥物質幸福，而是認為追求物質幸福要有合理限度;不完全排斥情欲，只是要克制;以為“幸?！辈皇堑滦猿陥螅堑滦员旧韀4];并且認為追求幸福自然就克制了情欲。第四，追求至善，踐行至善，也是可能給人帶來身心快樂的。有學者研究發現，《論語》中沒有一個“?！弊?，《孟子》《莊子》中出現“福”字，也只是引用和評論。儒家對幸福的理解和表達多用“樂”字：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！庇钟写猴L沂水、孔顏樂處等等，主要是表現一種生命境界，但也是包含身心，特別是心理層面的愉悅感受的。[5]

除了感性主義、理性主義幸福觀，歷史上乃至今天的現實生活中，還有功利主義幸福觀和神性主義幸福觀。功利主義幸福觀是計較也必然計較苦與樂的價值，盡管他們也追求讓最大多數人幸福，但本質是個人主義的。神性主義幸福觀認為幸福來自上帝，熱愛上帝就能得到幸福。這些觀念都有其存在價值，我們可以對它們進行創造性轉化。如果我們把上帝不是看作是對象化的存在，而是作為心中追求的終極目標，如果我們尋找使命感，把工作從飯碗、事業提升到使命層次，那么我們的所為就有了“神性”的光輝，教育就成了神圣的事業。在現實生活中，掙脫個人主義的樊籬，為大多數人著想，有一定的功利考量，也不是什么壞事情?？傊?，我們是在道德的律令下，追求生理、心理、倫理的統一，追求個體性和社會性的統一。

20世紀與21世紀之交，隨著積極心理學的誕生和興起，人們對“幸?！庇辛烁叩年P注度。特別是塞利格曼提出幸福2.O，似乎讓人們對幸福的認識更為清晰了。塞利格曼的幸福1.O有三個元素：積極情緒、投入、意義。擁有這三個元素，意味著享有滿意的生活。而他的幸福2.O則將目標調整為使人生豐盈蓬勃，蓬勃人生要有五個基本元素，即積極情緒、投入、人際關系、意義和目的、成就。無論幸福1-0，還是幸福2.0，意義都是其要素。在生理、心理、倫理的分析框架中，意義是倫理的。當然不僅是意義，幸福2.0中的人際關系、成就也有倫理的含義。僅從意義來說，塞利格曼說，他強調有意義的人生，“意味著歸屬于某些超越你自身的東西，并為之奮斗”[6]。積極心理學倡導“尋找使命感”，也就是追求意義的實現，轉換到前面的語境中，就是追求至善，向著真善美努力。這應當是幸福諸要素的靈魂。因此，合乎德性，具有道德的力量，應當成為幸福的首要和統率要素。

二、參與性

幸福感主要是在參與、在實踐中獲得的。在合乎德性的前提下，正如亞里士多德所說，重要的是現實活動。用我們的日常用語說，就是要“做”，要實踐。

第一，增進幸福的主要途徑是目的性活動。積極心理學對雙生子的研究表明，幸福的個體差異因素大約有一半可以歸結為遺傳因素，大約10%可以歸結為環境，即生活境況，剩下的40%可以歸結為目的性活動。因而，想做一個幸福的人，就應當很好地規劃并實踐目的性活動。

第二，增進幸福的目的性活動應當是美德行為。亞里士多德認為，真正的幸福不是源于滿足欲望，而是源于良心認為值得去做的事情。按照積極心理學的研究，美德主要分為六個類別：①智慧。這是關于獲取并運用知識的，其優勢在創造性、好奇心、思維開闊、熱愛學習、有洞察力。②勇氣。即頂著內外部壓力完成目標的意志，其優勢在本真、無畏、有毅力、熱忱。③仁慈。即善良，懂美，有社會性智力。④正義。在公平、領導力、團隊合作方面具有優勢。⑤克己。寬容、穩重、謹慎，能自我調節，具有預防原罪的優勢。⑥超然。會欣賞，感恩，幽默，虔誠，抱有期望，具有讓心靈與宇宙相連的優勢。[7]人的現實活動應當主要是涵育美德和表達美德。

第三，在美德表達的活動中，人們應當作為行為的主體，有著高參與度。比如知識的學習有旁觀者和參與者兩種姿態，以旁觀者知識觀的視角看，學習是被動的，是主客兩分的;而以參與者知識觀的視角看，學習者是主動的，是主客融合的。有人認為，前一狀態下僅僅是生存，后一狀態下才是生活，也才能有幸福感。塞利格曼提到的積極情緒和投入與人們的主動投入都是有關聯的。

第四，這種高參與度的實踐活動追求主體力量的充分發揮。我一度把自由度作為衡量幸福感的一個指標，現在想來，自由應當是參與度的一個重要內涵。人具有符合社會規范的自由，主體力量得以充分發揮，才可能創造性工作。這里應當包括塞利格曼“投入”元素的主要內容。塞利格曼說，投入與創新有關，指的是完全沉浸在一項吸引人的活動中，時間好像停止，自我意識消失罔。物我兩忘，主客一體，從審美角度看，完全進入了高峰體驗狀態。本一沙哈爾在《幸福的方法》中曾引用一位畢生研究高峰體驗和巔峰表現的學者米哈里·契克森米哈的話說：“人類最好的時刻，通常是在追求某一目標的過程中，把自身實力發揮得淋漓盡致之時?！盵9]這里還包含著目標實現的挑戰性，即這個活動是有意義的，是有難度的，這個難度是可以通過自身充分發揮能量來克服的。目的和挑戰，使行為主體在目標達成中享有滿滿的幸福感。

三、快樂度

快樂是幸福最顯性的標志。仔細推敲一下，我們日常生活中“快樂”和幸福理論的“快樂”并不完全對等，快樂的關聯性研究也有待深入。

第一，要從比較完整的意義上理解快樂。在日常生活中，“快樂”和“高興”幾乎可以互換，但在幸福理論那里似乎沒有這么簡單?？鞓肥且环N情緒，指人們在感受外部事物帶給內心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態。塞利格曼所說的積極情緒，主要指快樂，包括愉悅、狂喜、入迷、溫暖、舒適等?？梢哉J為快樂是正向的積極情緒的總稱。它可能是具象的、有形的。塞利格曼等人曾用法國人杜鄉發現的“杜鄉的微笑”來衡量一個人的幸福感?！岸培l的微笑”指的是發自內心的微笑，微笑時嘴角上揚，眼尾魚紋出現，而牽動這些地方的肌肉非常難以用意志加以控制。長期的跟蹤研究表明，有著“杜鄉的微笑”的女人們往往會擁有美滿的婚姻、幸福的生活?？鞓酚挚赡苁菬o形的、抽象的。比如在一個人際關系和諧的環境里，人們安寧、平和，有安全感、舒適感，但未必有多少感性的表達。快樂可能是一時的，也可能是持久的。我們某個有目的的活動做成了，感到快樂;如果沒有“下回分解”，到此為止，快樂也就消失了。如果從“有意義的人生”來規劃，快樂的情緒伴隨德性引導的實踐活動，我們就可能獲得愉悅的人生。“快樂不是奢侈品，而是一種深層次的心理需要?！盵10]馬克思認為快樂是一種心理欲望得到滿足時的狀態，是一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣，并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。可以認為，幸福理論所說的快樂，包括了甚至主要是一種積極的人生態度?！拔襾淼竭@個世界，為了看太陽?！狈e極向上，豁達開朗，構成生命的底色?！八匾詾榻k兮”，開啟幸福人生的旅程?！岸培l的微笑”成為幸福的標志，也是基于幸福人生的考察。

第二，快樂是主體與他物、他人融為一體而生成的積極感受。在上引馬克思論述之前的一句話是：“快樂是指人之所以為人的真理與自己同在的心理狀態，包括一切真實的事物，人性的實現，他人的生命，甚至動物的生命與自己同在等等?！边@里一方面強調主體人格參與到對象之中，一方面說明與他物、他人的關系是快樂與否、幸福與否的重要觀照度。有人要求積極心理學的創始人之一克里斯托弗·彼得森用兩個字來描述積極心理學是講什么的，他的回答是“他人”[11]。這大概也是塞利格曼把“積極的人際關系”當作幸福基本要素的緣由。我在閱讀《教學勇氣：漫步教師心靈》時，每每為帕克·帕爾默描繪的教學的天堂場景所感動。帕爾默希望在個人意義上出神入化地理解學科，他認為學習的共同體，是師生共同為偉大事物的魅力所凝聚，這個“偉大事物”就是課程的核心知識、核心價值。在共同體中，它如同能燃燒的篝火，把圍坐的師生給照亮了，溫暖了，而燃燒者正是師生，特別是學生。孩子們正是在這種主客一體的境界中油然生出愉悅，感受幸福。與他人的關系更是如此。我描述理想的課堂時，曾奉獻過兩句詩：“快樂不在課本里，而在你和我的眼神里?！蔽乙苍谩澳闶侨碎g四月天”的意象贊頌幸福的老師，曾用“讓學校到處流淌著奶和蜜”描繪對幸福學校的期望，這些也都是指向以師生關系為主的學校人際環境。

第三，從整體的視角看，快樂人生包含了痛苦。貝多芬在給別人的信中曾說：“我們這些具有無限精神的人，就是為了痛苦與歡樂而生的，幾乎可以這樣說，最優秀的人物通過痛苦才能得到歡樂?！焙芏嘤⑿酆澜艿娜松鷼v程都可以佐證這句話。在我們的日常生活中，幸福的人生感受也不是一甜到底的?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼?，苦澀的經歷往往會成為幸福人生的有機組成。這里要認識的，一是意義感，認識美德行為的意義，為了目標達成必須刻苦、辛苦甚至痛苦;二是主動性，作為一種主體的自覺行為，是可以以苦為樂、化苦為樂的。

第四，在幸福人生中，積極情緒的復原力至關重要。人生總有不如意的時候，更何況還有人由于性格和境況的原因，可能產生習得性無助，對現實表現出無可奈何的心理狀態。怎樣從逆境中走出來，去重新鑄造自己的幸福人生，關鍵在心理復原力。積極心理學對從習得性無助中解脫出來，在逆境中實現心理復原，提供了不少有針對性的訓練方案，都是很有借鑒意義的。我想，要有效解決這方面的問題，可能培育成長型思維是比較對路的。成長型思維在美國2018年度教育熱詞中排在第一位。成長型思維是相對固定型思維而言的。固定型思維指的是碰到挫折和困難，就表現出習得性無助;具有成長型思維的人則在面對困難和挑戰時表現出堅強和堅韌，采取積極態度，通過專業的努力，去有效地化解困境，扭轉局面，享有成功。這盡管是教育語境中的話題，對于人生的討論也是不乏普遍意義的，幸福理論主張將創傷轉變為成長，說的是同樣的意思。

四、成就感

塞利格曼把成就作為幸福的要素之一，我非常欣賞。

第一，成就是幸福的重要標志。對一件事情，成就意味著成功;對人的一生說，成就意味著終極追求的完美實現。在一定意義上，有了成就，就有了幸福感。在日常生活中，人們都有這樣的體會：經過千辛萬苦，大功告成，于是幸福感油然而生。

第二，成就是走向新的成就的動力。我們不反對“失敗是成功之母”的說法，比如前面談及的成長型思維，談到的心理復原力，都是對此的認可;但也應該看到，成就也可能或者更可能是新的成就之母，我們的人生總是在“目標一實現”螺旋式上升中前行的。我們總是通過一個個有限目標去獲得更高的目標，走向無限的。

第三，成就的實現需要刻苦努力。塞利格曼給出一個成就公式：成就=技能×努力。按照塞利格曼幸福理論，在美德行為中，基礎知識和基本技能必須扎扎實實掌握，在實踐中要達到一種自動化的程度。因為自動化速度上來了，則省出時間去籌劃更重要的事情，去創新發現，這樣的快慢轉化相得益彰，則可以取得更高的成就。

第四，成就是一個整體性的觀念。從學生的學習來說，知識的獲得，技能的掌握，情感的陶冶，都是學習成就的內容。對于教師來說，讓自己的教育教學成為有目的的活動，師者之心——情懷，師者之腦——思想，師者之手——本領，就都得到充實和發展。具有了這樣的內在完整性，才可能讓幸福像花兒一樣。

參考文獻：

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[7]Alan Carr.積極心理學[M]丁丹，等譯.北京：中國輕工業出版社，2013：65.

[9][10]泰勒·本一沙哈爾.幸福的方法[M].汪冰，劉駿杰，譯.北京：中信出版社，2013：22，34.

責任編輯：楊孝如

作者簡介：楊九俊，江蘇省教育學會（江蘇南京，210024）名譽會長，江蘇省教育科學研究院研究員，江蘇省特級教師。