“一帶一路”倡議下東北亞區域合作文化認同研究

金 晶，張慧智

(1.吉林大學 東北亞研究院，吉林 長春 130012；2.東北師范大學 人文學院，吉林 長春 130024)

一、文化與文化差異

文化存在于個體之外，但是對個體具有極大的強制性。文化的不斷變化與自我適應使國家或民族的文化在進化和發展過程中產生各自不同的價值觀念和文化傳統差異。地理環境上的隔離和國家環境的不同，也加劇價值觀和文化傳統的異質性，繼而放大各民族普遍存在的民族主義之間的落差。美國籍的漢學家費正清[5]提出“儒家思想是中國人政治生活的基礎”，并且用“文化民族主義”概括了政治與文化的關系。麥克法夸爾和費正清[6]認為，“一個世紀前近代壓力促使中國廣泛的民族主義得到提升時，很可能是建立在一種強烈的認同感和暫時的文化優越感基礎之上，我們應該將其稱之為文化民族主義，與通常在其他地方見到的政治民族主義相區別”。美國學者勒文森[7]認為，中西方文化在18世紀的時候發生了根本性區別，中國的儒家傳統與現代化所代表的西方文化在精神層面上既對立、又不相容。勒文森[7]提出了民族主義的近代起源說，并首次區分了中國傳統的文化主義向現代民族主義的認同轉化。事實上，無論是中國的儒家文化，還是西方文化以及同處于東北亞地區的日本文化、韓(國)文化等其他文化，都經歷了不同程度的時代變遷，而在其現代化的過程中，始終保留民族的文化價值和特性是保持本民族文化生命力的關鍵。可以認為，文化是一個中性概念，它具有動態性和漸近性，是一個不間斷的發展過程。文化存在于人類生存的始終，是社會團體共同的思維特征。不同區域、不同民族的人們創造出不同的文化，并通過保存本民族的歷史、語言、習俗等保持民族文化的獨立性。社會發展離不開文化的漸近式發展，人類創造和改造文化，又受制于不同文化所帶來的差異和矛盾。無論是有意識的民族優越感，還是無意識狀態下形成的民族中心主義，都有可能引起不同國家和民族之間的文化沖突，不利于區域一體化發展中的文化適應與認同。

眾所周知，中日韓作為東北亞地區的主要經濟體，三者之間的國家民族關系是區域合作順利發展的關鍵因素。中國是堅持中國特色社會主義制度的新興經濟體，而日本和韓國作為長期與美國保持“盟友關系”的資本主義國家，與中國的雙邊關系良性互動在一定程度上受到美國因素的影響。冷戰結束后，不同陣營之間的對立局面雖然有所緩和，但是彼此并沒有完全消除戒備。中日韓三國不同的社會制度決定了意識形態的差異，而這種差異具體體現在法律制度、道德規范、宗教信仰和價值取向等方方面面，繼而影響國家關系和經濟活動。譬如，日本國內一部分勢力渲染所謂的“中國威脅論”以及日本政府對亞投行的消極態度和詆毀行為，是因喪失民族優越感而滋生的一種不平衡心理和負面情緒。韓國作為美國在亞洲的同盟國，長期立于美國的“保護傘”下，無論是在意識形態上，還是在情感心理上，對于同為資本主義的美國更易產生依賴和親近感。而美國作為域外影響東北亞區域合作發展的重要因素，其貿易保護主義時而會披著民族主義的外裳，立足于愛國主義詮釋政策行為，以謀求理念和心理上的認同。因此，如何縮小東北亞地區各國之間的文化差異，降低中日韓之間由于自然環境和社會制度、意識形態和民族價值觀等的差異所造成的信任缺失，通過廣泛的人文交流深化感性和理性認識，促進民族文化認同和多元文化融合，是推進東北亞地區合作發展的人文基礎。

二、東北亞區域合作中的國別文化特性與差異

在東北亞地區復雜多變的局勢和國家關系中，政治經濟領域的摩擦以及社會制度、意識形態等的差異影響區域深層次合作的效果。而文化因素作為政治經濟關系的客觀反映，國別文化特性和民族文化差異反作用于國家關系的發展和合作機制的建立。

首先，排外的民族主義不利于多元文化融合。縱觀中日韓三國的人文特征，佛教在中日韓等東北亞地區國家廣泛傳播，形成了悠久的宗教文化底蘊。宗教的自律性以及對信仰的堅定信念有利于形成高度的凝聚力和自我約束力，使各民族之間的聯系更加緊密。但是也易于造成排外的民族主義，對其他民族或域外文化表現出強烈的反感。中國是區域內面積最廣、人口最多、各族文化多元發展的國家，作為56個民族共同構成的統一多民族國家，國家的民族政策立足于政治平等，在發展少數民族地區經濟文化事業、尊重少數民族地區風俗習慣、發展少數民族語言文字等各個層面做出了具體規定。在堅持民族平等和維護民族團結的大環境下，實現民族自治區域長治久安、共同繁榮，形成了文化交融的穩定局面。與中國不同，日本的民族構成比較簡單，大和族的人口比重高達98%，可以看做是單一民族國家；而韓國則以韓民族(朝鮮族)作為主體民族，其社會成員在宗教信仰、文化傳統、生活習俗和價值觀念等方面具有許多共性。這種單一民族結構表現出較強的民族責任感和歷史使命感，但也極易造成狹隘的民族中心主義和強烈的民族優越感，排斥外來文化，無法容忍有別于自身的其他文化特性。

隨著全球化的發展，大量海外人口通過求學、工作、跨國婚姻等途徑流入不同的國家和地區。如果只注重單一民族的傳承性、同質性、優越性，則有悖于全球化的發展趨勢。縱觀國家關系，同樣需要以開放的民族主義意識包容他國文化。國家實質上是一種地理和文化的區分，而不是以種族為基準進行的劃分。民族認同也是文化認同，更是對其他文化的適應和融合。進入21世紀，中國在亞洲的經濟規模超過日本，而日本國內對抗中國崛起的民族主義也悄然而生，甚至試圖聯合韓國以及東南亞國家，組建圍堵中國的“價值觀同盟”，這種以維護民族優越性為目的強行組建的合作關系，只會引發更多地區矛盾和沖突，激化區域內的主導權紛爭，阻礙區域合作與發展。

其次，封閉的集體主義阻礙對其他民族文化的認同。中日韓三國作為東北亞地區深受儒家文化影響的國家，在構建社會強烈的責任感、注重人與人之間的倫理關系、提升集體主義意識、強調禮治和自我約束等方面表現出相似的文化特性。例如，在中日韓的社會關系中上下級之間的界限非常嚴明，大多數人對包括領導、長輩、師長等擁有絕對權力者的服從意識明顯。這種強烈的集體主義擴大到團體、社會或地區，不僅有利于增強內部凝聚力和對外競爭力，更有利于提高組織的執行力。但同時，中日韓又有許多不同之處。中國的儒學更加注重“仁”，日本則偏重于“忠”、韓國偏重于“義”，表現在人文領域的集體主義又有些許差別。例如，中國人以仁愛、孝悌等觀念為基礎的傳統家族制度是國家作為文化共同體的基礎，家庭和國家所具有的同質性決定了個人對集體的絕對服從和公共權力的權威性，表現為傳統文化中“為公”的價值取向。而日本和韓國的集體主義較之中國更加強調同源性、同根性。例如，出生于同一地區、同一城市，又或者畢業于相同學校、授業于同一師門都有可能成為形成同一歸屬感、拉近相互距離的緣由。因此，日本和韓國的集體主義是從狹義范疇上闡釋的文化特性，在集體主義意識的牽制下集體本身或集體內部成員之間通常具有較強的關聯性，維系著友好、親切、共享利益的相互關系；但是，一個集體與其他集體之間卻表現出明顯的差異和獨立性，有時還會相互排斥。而且越是集權、越是系統化的結構，越易導致信息滯留、溝通失靈，繼而封閉排外，拒絕對話溝通。如果這種封閉的集體主義滲透于國家政治、經濟、外交、社會文化等領域，則有礙于對話合作，抑制不同文化之間的融合發展。

再次，過高的男性化文化特性(4)男性化(Masculinity)特性強烈的社會普遍崇尚男性特征，更加重視物質方面的成就和獎勵，具有較強的自信和自我主張，對競爭的英雄主義的偏好較強；相反，女性化(Femininity)特性高的社會較多體現出女性特質，即對他人持有關懷、合作、謙虛的態度，關愛生命，倡導女性價值。有礙于區域協同發展。在“一帶一路”建設中，隨著中國國家影響力的提高，已經具備了與周邊各國合作實現互利共贏發展的基本條件。如今中國經濟是亞洲經濟增長的最主要動力源，中國在區域合作發展中的“倡導者”和“引領者”作用也日益明顯，同時也給周邊國家帶來了新的發展機遇。在越來越緊密的國家關系中，日本作為亞洲區域最發達經濟體，一直以來強調自我主張、自信強硬等特質的大和族反而在國際秩序變化和對話合作的大環境中顯得有些格格不入。眾所周知，日本社會崇尚男性化特質，不僅重視物質方面的成就和獎勵，而且對英雄主義所表現出的競爭性、主導性、個人主義、自由主義等具有特殊偏好。所以，日本人更加善于面對挑戰和競爭，其果斷、堅強、剛毅的性格特點更適合扮演挑戰者和先鋒者。正如面對中國日益提高的國際地位以及中日韓產業分工和貿易結構逐漸從“垂直互補”向“水平競爭”轉變，日本對區域合作主導權的執著卻從未減退。又如，在2017年1月，美國特朗普政府宣布退出TPP之后，日本擔負起挽救協定的領導角色，繼續推進和擴大TPP，試圖說服美國重返TPP協定。

而在多民族、多文化融合發展的中國以及具有堅韌和溫柔性格特征的韓國在面對復雜問題時，更傾向于平等包容、溝通對話等柔中帶剛的方式，通過反復斟酌尋求化解矛盾的途徑。例如，在國際國內發展的新形勢下，中國政府提出“一帶一路”倡議，構建全方位對外開放的格局和互利共贏的國際合作模式，推動形成人類命運共同體和利益共同體[8]，這也是中華民族的人文特性在國家治理、區域合作中的一種體現。而在強勢男性化特性逐步削弱的韓國，越來越多的人追求以家庭為重心的生活方式，追求更加民主的社會工作環境，追求更加完備的社會福利制度。總之，在區域合作中謀求發展是各方在經濟上的共同利益；而各國之間關系融洽、維護地區穩定更是政治上的共同目標。東北亞地區原本就存在領土爭端、半島問題等安全隱患和長久未決的歷史恩怨，過分好強的男性化特性不僅不利于矛盾的解決，反而影響地區穩定。

2018年，貴州省相繼發布了《關于加快磷石膏資源綜合利用的意見》、《貴州省磷石膏“以用定產”的通知》，文件中提出全面實施磷石膏“以用定產”，實現磷石膏產消平衡，爭取新增堆存量為零。2019年起，力爭實現磷石膏消大于產，且每年消納磷石膏量按照不低于10%的增速遞增，直至全省磷石膏堆存量全部消納完畢。綜上，磷石膏的綜合利用勢在必行，迫在眉睫。通過對貴州省磷石膏主產區的綜合利用現狀進行調查，分析其存在的問題，從而提出對策和建議，可為下一步全省磷石膏綜合利用提供參考建議。

最后，國家、政治制度的差異影響相異的人類社會屬性。經歷漫長的封建專制制度，又長期受儒家思想影響，中國人普遍對于掌權者、上位者具有本能的心理畏懼和習慣性的行為服從，對于個體所處的社會地位、分配制度和權力賦予等接受程度較高，具有較強的自律性和自我約束力。與實行社會主義制度的中國不同，日本和韓國作為經濟發達的資本主義國家，日本實行君主立憲制的政治體制，而韓國實行的是總統制和共和制。雖然在長期的軍國主義影響下，少數日本人的思想中仍有“軍事立國”的殘留痕跡，但是日本的民主主義發展已步入正軌，而韓國作為亞洲民主化發展最快的國家，日韓兩國同樣具有崇尚公平公正、民主正義等共性。

此外，日本和韓國的地緣環境、安全憂患、戰爭經歷等，使其更加傾向于規避無法預測的未來，偏好有秩序、有律可循的行為范式。在東北亞地區，從日本人和韓國人的普遍特性可以看出，較之挑戰帶來的風險，其更享受一切盡在掌握中的確定性，與其面對無法預測的未來，更加偏好有秩序的穩定局面。比如，日本在發生福島核事故之后，政府頻繁公開政府工作進展和會議視頻，以便最大限度地安撫民眾的不安情緒；前段時期，安倍政府的“地價門”丑聞持續升級，日本社會對不確定性規避的偏好率先反映在安倍內閣支持率的浮動上，即支持率下滑，民眾對其不信任感快速增加。又比如，韓國作為世界上最具不確定性的國家之一，當韓國國防部對朝鮮發射導彈事宜判斷有誤、朝鮮核問題出現新的變化，又或者政府突然宣布布置“薩德”系統的決定等突發事件一旦發生，韓國民眾就會表現出強烈的不安、躁動等情緒波動，在民主主義意識驅使下舉行大規模集會、游行、罷工等政治性社會活動。這種對超出預期或不可控的事件所表現出的強烈反應，不僅不利于解決問題和矛盾，反而會影響理性對話與溝通，成為雙邊或多邊協商的情緒障礙。中日韓文化維度的比較如表1所示。

表1 中日韓文化維度比較

數據來源：GEERT HOFSTEDE[EB/OL].https://geert-hofstede.com/，2016-07-30.

從表1的六種文化維度數據可以看出，中日韓的集體主義意識較之個人主義更加強烈，并且具有較強的自我約束性。中國在權力距離方面的維度是80，相比于日本和韓國表現出更高水平，而且社會文化中表現出的男性化特質要比女性化特質更加強烈；日本則在男性化、不確定性規避、長期取向方面分別表現出95、92、88的較高水平。雖然中日韓都具有較強的長期取向，但其中韓國的長期取向維度達到了100的最高值，并且對于不確定性較強的事件表現出了強烈的規避特質。綜上所述，東北亞地區局勢復雜多變，區域內各經濟體之間相異的政治制度和意識形態不僅影響人們的價值觀念和文化素養，也在一定程度上左右國家關系。文化因素作為政治、經濟關系的客觀反映，國別文化特性不僅是多元文化融合發展的決定因素，各民族之間相距甚遠的文化差異還會阻礙區域合作，激化地區矛盾。因此，縮小以中日韓為主的東北亞地區各經濟體之間的文化差異、增進文化認同是減少東北亞地區文化沖突、建立政治互信和促進經濟合作的保障。

三、“一帶一路”倡議下東北亞區域文化認同與合作

在共同的地域環境中，面臨相同問題與挑戰的人們會自然而然地產生相似的價值觀和利益訴求。共同的語言習慣、宗教信仰以及放眼世界的視角都會增強對社會或團體、國家或民族的歸屬感和認同感。個體的文化特性也會成為群體的文化共性，認同國別文化差異、接受異文化特性是遵循求同存異、推進文化融合的重要內容。

東亞地區是世界上民族、宗教、地緣、歷史和文化等最為復雜的地區之一，其中，東北亞地區又是政治制度、經濟水平、社會文化、意識形態和軍事安保等方面差異較大、分歧最多的地區。解決東北亞地區各經濟體之間的互信危機和發展困境，首先要加強民族文化的包容性，加深文化認同。通過對多元文化的深入了解，增進傳統友誼，形成開放、包容、均衡、普惠的區域合作架構，以民心相通帶動政策溝通和貿易暢通，繼而為推動互利共贏的全球治理模式奠定人文基礎。

1.建立語言文化聯合培養模式，縮小異文化差異

同為東亞漢字文化圈的中日韓三國，既有文化共性，又有在歷史文化傳承中形成的國別文化特性。經歷漫長的發展歷程，由于國家、民族、意識形態的不同，加之生存條件、社會制度、人文環境的變化，不同國家和民族必然會形成不同的價值取向和文化差異。而語言就是縮小文化差異、減少文明沖突的橋梁，也是實現“民相親”“心相通”的重要載體。國家主席習近平在塔什干烏茲別克斯坦最高會議立法院發表的題為《攜手共創絲綢之路輝煌》的演講時指出：“溝通交流的重要工具就是語言。一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞。學會不同語言，才能了解不同文化的差異性，進而客觀理性地看待世界，包容友善相處”[9]。

長期以來，東北亞地區各國之間溝通交流的主要語言一直是英語和俄語。隨著中國“一帶一路”倡議的推進，不同地域、不同文化、不同語言的國家積極參與和支持“一帶一路”建設，繼而在全球掀起了漢語熱。但作為單純漢語文化教育和交流的機構，孔子學院的語言教學模式已無法滿足各國之間語言互通、民心相通、友好互信的需要。而中國的孔子學院[10]，韓國的世宗學堂[11]在語言教育和文化傳播方面也存在一定的局限性，加之韓語、日語均屬于小語種，在世界不少國家和地區，小語種的語言學習資源匱乏、語言人才明顯不足、語言服務相對滯后。因此，為了推進東北亞地區以及世界各國之間的語言交流和文化認同，可以從以下幾個方面著手構建中日韓聯合培養模式，增進相互之間的文化適應。

第一，在現有高校語言專業建設的基礎上，繼續擴大中日韓多邊合作聯合培養模式，不僅是語言類專業，將聯合培養的范圍拓寬到其他優勢專業。例如，歷史學、社會學、民族學等專業可以和語言類專業聯合培養海外留學生，有助于傳統優秀文化的傳承，彌補語言類專業只注重語言教學、淺談歷史文化、課堂教學跟不上社會發展等弊端。與此同時，廣泛聯合區域內其他國家，形成更加多樣化、多渠道的文化交流機制。第二，近年來日本的社會福祉學、韓國的學前教育、食品營養等學科發展迅猛，社會需求也日益擴大，語言類專業可以與此類優勢專業聯合起來，以培養“語言+專業技能型”人才為目標，開展跨國、跨地區、跨專業的教育教學合作。第三，建立“語言為媒介、文化為實踐”的高校和社會團體聯合互動機制，滿足區域人文互聯互通的實際需要，在高校普及民族語言的同時，在全社會范圍內傳播民族文化，以高校帶動整個社會，縮小文化差異，增進相互理解，構建信任關系。第四，探討中日韓聯合設立綜合性語言文化教育機構的可行性。對現有孔子學院、世宗學堂的辦學經驗進行整合，在其他國家和地區聯合辦學。對外，傳播和展示東北亞地區多元文化發展；對內，有利于互學先進的教學方式、互鑒鄰國的優秀文化。繼而消除當地對語言學堂“文化侵略”“文化擴張”等負面評價，有助于中日韓在聯合辦學的過程中，促進文化的交叉傳播，增進文化適應。

2.發揮信息時代現代傳媒的作用，加強多元文化互動交流

2013年4月，國家主席習近平在出席博鰲亞洲論壇年會時首次提出“命運共同體”的概念，將每個國家和民族的前途命運都緊緊聯系在一起；中國的“一帶一路”倡議秉持的也是共商、共建、共享原則，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區域合作架構，共建互利共贏的人類命運共同體。中日韓作為東北亞區域合作發展的關鍵因素，彼此之間的包容與開放、適應與認同是人文交流的根本目標，也是促進政治經濟領域合作、建立各方獲利的新型國際關系的重要保障。2017年韓國新一屆政府上臺，韓國總統文在寅在“新經濟地圖”的基礎上積極推進“新南方、新北方”政策[12]，一方面加強與越南、印度尼西亞等東盟成員國之間的經貿合作，另一方面大力推進同俄羅斯、中國、蒙古國等國的全方位合作。值得一提的是，韓國“新南方、新北方”政策所涵蓋的內容與中國“一帶一路”所倡導的推進沿線地區和國家之間多領域務實合作具有諸多契合之處。

實際上，由于長期以來在地緣政治訴求、領土爭端、歷史認知等領域存在諸多分歧，東北亞地區形成了經濟上相互依存、政治上缺乏互信的復雜矛盾的國家關系。“一帶一路”倡議以“民心相通”作為基礎，民心若不相通，政策溝通更難實現。而文化認同正是民心相通的前提。在高速發展的信息時代，現代傳媒的文化傳播作用看似小、實則大。首先，通過廣泛開展媒體合作、網絡宣傳、信息共享，降低突如其來的異文化對社會的沖擊，減少某一國家和民族對他國文化的漠視或排斥，形成開放型、多樣化的互動機制，增強區域多元文化的交流與傳播。其次，媒體合作要強調技術支持、服務聯動、人際往來。合作的目的是各方均受益、共進步，而不是照搬照抄、止于表層的語言翻譯或交流。各國媒體之間可以建立專稿、新聞互換機制，共享優秀的傳媒資源，共同弘揚和傳播各國、各民族文化，增強文化認同，促進多元文化融合。最后，建立媒體從業人員之間的交流與互訪機制，加強中日韓各類媒體之間的相互了解和緊密合作，求同存異，優勢互補。媒體只有正確解讀他國文化，才能更加準確地傳播民族文化、傳遞政策信息，減少由于信息不對稱導致的矛盾分歧，形成開放發展的文化傳播機制。

3.促進教育開放和留學交流，創造海外就業創業機遇

雖然東北亞區域合作依舊存在諸多問題與障礙，但是中日韓三國都擁有較強的集體主義意識，這是促成一體化合作機制的最基本要素，也是精神層面的共性和優勢。東北亞地區各經濟體之間存在發展不平衡問題，朝鮮半島不穩定因素仍未消除也是區域經濟一體化發展過程中無法繞開的障礙。但是，東北亞區域各經濟體不僅具有強大的集體主義意識，也具有較強的自我約束力，這種文化特性為區域合作、人文交流注入了更多凝聚力和可靠性。

隨著教育的國際化發展，東北亞地區各經濟體的教育開放程度越來越大，人才流動與交流頗具規模。尤其是在“一帶一路”倡議背景下，中國的教育政策、資源、項目等向“一帶一路”沿線國家傾斜，不僅吸引優秀的沿線及周邊國家學生來華留學，而且也鼓勵國內優秀青年出國留學。據中華人民共和國教育部相關統計，2017年中國出國留學人數達到60.84萬人，首次突破60萬，持續保持世界最大留學生生源國地位；同期，吸引來自204個國家和地區的48.92萬名留學生在中國高等院校學習，規模增速連續兩年保持在10%以上[13]。近幾年，日本的海外留學生人數也在持續增加，而中國、越南等亞洲國家是日本海外留學生的主要來源國，日本政府也出臺相關優惠政策，扶持周邊地區和國家赴日留學生獲得更多獎學金和就業機會，計劃2020年吸收赴日留學生規模擴大到30萬人以上。與之相比，韓國吸收海外留學生的規模不大，但也呈穩步發展態勢。2017年，韓國赴海外留學的學生人數達到72 814人，雖然自2008年達到最高值110 083人以后，近幾年持續呈現下降趨勢，但是來華韓國留學生人數卻明顯增加[14]。高層次的留學人員不僅僅是學科專業發展的基石，也是語言文化傳播和發展的重要樞紐。隨著城市國際化發展和跨國企業的增加，海外留學生在當地就業已成為較普遍的選擇。與此同時，中日韓FTA取得階段性成果，各經濟體之間的經貿合作、人際交流也將更加緊密。海外留學生畢業后留在當地就業，不僅能快速適應當地的工作生活環境、融入所在國社會人際溝通，還具有多元化的語言文化優勢，有助于企業國際化發展。

因此，包括中日韓在內的東北亞地區各國應以優惠的政策和強大的吸引力，鼓勵留學生畢業后留下來為當地的建設發展服務。對于聘用外國留學生達到一定比重的企業，政府可以根據企業性質，給予稅收優惠或跨國投資扶持等優先發展機會。地方政府也應以海外留學生創業就業為核心，向中青年企業家、留學創業者提供更多交互式文化體驗、多元化文化交流的平臺。一方面，由政府主導、社會相關部門共同資助，借助海外友好城市或聯合培養辦學的高校平臺，舉辦中青年多元文化交流季、青年企業家海外生存體驗、海外進修和市場調研項目等實踐活動，加深青年創業就業人員對目標市場、海外環境的認識，加大跨國合資合作創業的扶持力度，帶動海外就業。另一方面，促進東北亞地區人才共享，形成區域內開放的集體主義意識，鼓勵更多跨國、跨地區的創業就業人員從事文化產業傳播事業，有利于形成多元文化的良性互動，增強東北亞地區各國、各民族的人類命運共同體意識。

綜上所述，東北亞地區合作機遇和風險并存，區域內尚未解決的歷史遺留問題、半島問題、地區發展不均衡問題、民族矛盾、邊界沖突等不僅會削弱共同抵御外部風險的能力，也會動搖區域合作的根本。中日韓作為東北亞地區合作發展的關鍵，相互之間既存在民族文化差異，同時也存在深刻的文化認同基礎。在“一帶一路”構建人類命運共同體的理念引領下，通過增進人文領域的相互理解，提高文化認同感，繼而合理規避由于文化差異導致的矛盾與沖突，形成開放、高效的多邊合作機制，是驅動東北亞區域經濟合作多元發展的人文基礎。