德育：為風險社會的生活作準備

學校德育總是對社會充滿警惕甚至懷疑。從“道德的人與不道德的社會”到“5+2=0”，這些言論反映出人們的一般看法：當前社會的道德狀況非常糟糕，我們生活在一個道德危機的時代，生活在一個不安全的世界。正如法國教育家路易·勒格朗（Louis Legrand）在《今日道德教育》中捕述今日法國的社會狀態時所說的那樣，“我們生活的世界是如此的不安全，暴力、盜竊、傷害、兇殺、性侵成為媒體中司空見慣的主題。同時，‘技術的危險也讓我們進入了一個風險社會，如基因工程、食品安全、瘟疫流行、毒品泛濫以及結構性失業等。消費社會里產生的欲望刺激導致負債、欺詐、犯罪等。所有這些情況讓我們產生心智的迷茫：我們不知贊美什么，也不知鞭撻什么，或者說，我們處于倫理混沌狀態，而對價值的尋求和對安全基礎的急切渴望，以及各種種族主義、民族主義、神秘主義狂熱所提出的非理性的企求，導致這一持久的混沌狀態”。

如何為孩子們生活于一個充滿不確定性、動蕩不安的社會作好準備，如何在這種充滿道德危機的社會里實施德育，將會是新時代學校德育的重要主題和相當長時期的重要任務。這也是黨和政府以及社會各界普遍關注的問題。但是目前關于學校德育的社會學研究還不是很多。章樂博士的新著《風險社會的道德教育》則是學校德育的社會學研究的一部力作。該書是他所承擔的國家社會科學基金教育學青年課題“風險社會的道德教育”的主要研究成果?！讹L險社會的道德教育》以“風險社會”這一概念為分析工具，分析了當前我國社會的道德困境，針對新時代風險社會特征提出了富有啟發性的德育理論思考和行動建議，是德育社會學領域的重要理論創新，對于推動學校德育理念與時俱進、落實立德樹人這一教育的根本任務有著重要的指導作用。

一、對接時代困境，建構道德教育的新理論

道德教育的理論研究既探討永恒的話題，也關注時代的話題，對于兩者的思考都很重要。幾十年來，道德教育的理論研究主要關注德育本質、功能、價值、目的、方法等基本理論問題，在這些方面取得了長足的進步，為人們研究道德教育的時代問題奠定了理論基礎。在此基礎上，近些年道德教育理論研究的視野有所拓展，研究者們開始關注當代人的遭遇，開始關注道德教育的時代問題?！讹L險社會的道德教育》一書對接風險社會的倫理道德困境并進行理論上的思考，就是這樣的新探索。作者指出，風險社會是一個“人造風險”占據主導地位的社會，是一個“孤獨個體”普遍化的社會，是一個被“恐懼文化”所籠罩的社會?！帮L險社會”的概念雖然產生于西方，但是隨著全球化的進程以及我國現代化的發展，其現實表征對于我們而言也并不陌生。風險社會能較好地揭示我們當前的社會現實。

在風險社會中出現了一些新的倫理道德困境，比如，科技倫理的失效，道德與價值共識的困境，道德冷漠的蔓延等。面對這些倫理道德困境，作者指出學校教育不能袖手旁觀，而應該開展相互承認的教育、責任倫理的教育，并將道德教育的根基定位于“倫理”與“道德”之間。值得一提的是，這些應對策略都是作者在對風險社會的現實進行深入考察之后才提出的，因此它們更具有現實的針對性。比如，相互承認的教育針對的是風險社會中的個體化進程，責任倫理的教育針對的是風險社會中科學技術的失控性發展，道德教育根基的新定位針對的是風險社會中確定性倫理的解構。這些對接時代倫理道德困境的理論思考，有利于人們更好地理解當前社會中的倫理道德困境和道德教育難題，有利于人們更好地把握當代人的精神狀況，也有利于豐富道德教育的基本理論。

二、聚焦社會心態，探索道德教育研究的新視角

情緒是人類認識世界的重要方式之一，教育也是人類超越恐懼的重要方式，但在以往的研究中較少有學者從情緒的視角來思考教育特別是道德教育問題。該書嘗試從情緒視角研究道德教育問題，聚焦風險社會中恐懼與焦慮的社會心態，讓我們看到了風險社會的另外一種景觀。探究風險社會能較好地揭示我們當前社會現實下人們的社會心態。在風險社會中，恐懼和焦慮是人們最顯著的社會心態。

作者指出，在風險社會中出現了一種稱之為“情緒狀態”和“社會性格”的恐慌，它會帶來屈從權威、信任喪失以及自私蔓延等道德后果。對于此，作者指出學校應該提供一個相對安全與平靜的場所：一方面，可以防止兒童過早地接觸社會中的恐慌，讓他們形成健康的心性;另一方面，可以讓他們在未來進入社會后更好地應對社會中的恐慌。面對風險社會中人們的生存焦慮問題，作者指出學校教育應該引導兒童體認借助自我的力量緩解生存焦慮的限度。因為，與古代人借助外部的力量緩解生存焦慮不同，現代人往往借助白我的力量緩解生存焦慮。但是在借助自我的力量緩解生存焦慮的過程中，現代人卻遭遇了理性的危機、自我的異化以及自然的祛魅，結果不僅沒有緩解生存焦慮，反而使其不斷凸顯。

特別值得注意的是，作者還辯證分析了恐懼情緒，他認為我們雖然一般都對恐懼作消極理解，但恐懼也有積極意義。在特定的條件下，恐懼具有一定的教育功能，比如，提升人的安全意識，促使人增強認識和把握事物的能力，孵化社會性的情感以及孕育勇敢的品質。當然，要想實現恐懼的這些教育功能，還必須清醒地認識到恐懼在教育中的限度。這些從情緒視角展開的理論思考不僅讓我們更好地把握風險社會中人們的基本社會心態，進而提升道德教育的針對性，還開拓了道德教育理論研究的新視角。

三、審視生活細節，堅持生活論的道德教育

生活論的道德教育指出，道德教育的成敗在于生活細節的道德屬性：如果生活細節具有道德屬性，那么它將促進道德教育;相反，它則會阻礙道德教育。杜威在100年前也曾指出學校生活的道德含量會直接決定道德教育的效果。因此，道德教育必須關注生活細節，避免生活的反道德性。

在風險社會中，由于風險的消極影響，學校生活、家庭生活會產生相應的變化，這些變化會直接影響學生。因此，該書還特別審視了風險社會中學校生活和家庭生活的細節，反思了學校生活、家庭生活變化對兒童造成的消極影響，指明了應對之策。比如，在風險社會中，安全問題日益受到人們的關注，對于兒童在大自然中活動的安全性問題更是受到了人們過分關注，結果在限制兒童與白然接觸的過程中，導致了“兒童自然缺失癥”的問題。同樣，由于過分的安全考慮，兒童的秘密也遭遇了成人肆意地侵犯，兒童秘密的教育價值也被父母和教師所忽視。實際上，秘密對于兒童獨立自我的建構具有重要的意義：它有利于兒童把握真實的白我，有利于兒童道德自我的建構，有利于兒童與同伴建立良好的關系。面對這些問題，作者認為我們應該樹立正確的安全觀，并把握安全教育的限度。

尤其值得關注的是，作者指出，在風險社會中，作為個體的人常常會因為風險退縮到私人領域，更關注個人利益而缺乏公共精神，由群體所構成的社會機構也會因為風險更多關注圈中利益而忽視圈外利益。學校作為一個社會機構，就遭遇了這樣的問題，比如，“校園是我家，文明靠大家”這類口號就在某種程度上反映了這一問題。為了避免“群體的自私”對公共精神的培養所造成的傷害，作者還特意對此細節進行了道德審視。

總而言之，這是一本既有理論創新又有實踐價值的書，是一本值得道德教育理論研究者和一線道德教育工作者認真閱讀的好書。

【鄭富興，四川師范大學教育科學學院，教授，博士生導師】

責任編輯|劉燁