陌生訪客

編譯 喬琦

特奧蒂瓦坎曾是一座熙熙攘攘的國際性大都市。特奧蒂瓦坎帝國的領(lǐng)土一度可能包括蒂卡爾，后者是距特奧蒂瓦坎城1 000公里的一座重要瑪雅城市

有新證據(jù)表明，特奧蒂瓦坎和瑪雅這兩大中美洲古文明曾發(fā)生過劇烈沖突。

公元378年1月16日，蒂卡爾迎來了一位陌生訪客。這座大型瑪雅城市位于現(xiàn)危地馬拉北部。這名訪客名叫西亞·卡克（Sihyaj K'ahk'，意為“火燒起來了”）。他很有可能是一名來自遙遠(yuǎn)國度的強(qiáng)大戰(zhàn)士。很多考古學(xué)家認(rèn)為，西亞·卡克來自特奧蒂瓦坎——一座當(dāng)時(shí)擁有大約10萬人的大都市，位于蒂卡爾西北部約1 000公里處，接近今天的墨西哥城。此外，與他一起到來的可能還有一支軍隊(duì)。

記錄西亞·卡克來訪的石碑并沒有提及他造訪蒂卡爾的原因以及長期統(tǒng)治蒂卡爾的國王查克·托克·艾奇亞克（Chak Tok Ich'aak，意為“豹爪”）接待他的規(guī)格。不過，西亞·卡克進(jìn)軍蒂卡爾的這天也是豹爪生命的最后一天。

刻在石碑上的文字告訴我們，派遣西亞·卡克前來攻打蒂卡爾的是一位強(qiáng)大的統(tǒng)治者，名叫擲矛者貓頭鷹（Spearthrower Owl）。西亞·卡克攻陷蒂卡爾不到兩年，擲矛者貓頭鷹的小兒子就加冕成為蒂卡爾的新國王。那兒的石碑上刻著這位名叫雅克斯·努恩·艾因（Yax Nuun Ayiin）的國王的肖像。畫中的他手持一把梭鏢投射器（特奧蒂瓦坎戰(zhàn)士常用的一種擲矛器），戴著一頂頗具特奧蒂瓦坎特色的帶流蘇頭飾。他和他父親在蒂卡爾紀(jì)念石碑上的肖像中，有一些甚至很能體現(xiàn)特奧蒂瓦坎頗具幾何感的平面藝術(shù)風(fēng)格，明顯區(qū)別于瑪雅文明復(fù)雜、貼近自然的藝術(shù)風(fēng)格。在這位異族國王及其繼任者的領(lǐng)導(dǎo)下，蒂卡爾成了瑪雅統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)最強(qiáng)大的城邦之一。

考古學(xué)家早在幾十年前就已經(jīng)了解了這些事件的梗概，但其背后的意義一直飽受爭議。現(xiàn)在，來自特奧蒂瓦坎和瑪雅這兩個(gè)地區(qū)的新證據(jù)把這兩個(gè)偉大文明之間的關(guān)系這一議題又重新帶回了人們的視野之中——并且表明，它們之間的關(guān)系可能要比之前大多數(shù)研究人員認(rèn)為的更具有爭議。

來自瑪雅文字和藝術(shù)作品的證據(jù)表明，特奧蒂瓦坎直接征服了蒂卡爾，將這座城市納入了部分考古學(xué)家口中還囊括了其他幾座瑪雅城市的龐大帝國版圖。特奧蒂瓦坎流傳至今的殘缺藝術(shù)作品表明，大概就在這個(gè)文明將蒂卡爾納入自己統(tǒng)治的時(shí)候，它或許已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變對待之前數(shù)十年和平生活在領(lǐng)土內(nèi)的瑪雅僑民的態(tài)度。

然而，這并沒有驅(qū)散籠罩在這個(gè)說法之上的疑云，反而更加凸顯了一大挑戰(zhàn)：那些沒有實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)治的帝國留下的考古學(xué)遺跡需要我們更細(xì)致和更準(zhǔn)確地解讀。部分研究人員認(rèn)為，發(fā)生在公元378年的這些事件可能只是一場涉及范圍小得多的宮廷政變，無非就是一個(gè)強(qiáng)大地區(qū)的貴族想了一些辦法干預(yù)了其他地方的政治。考古學(xué)家甚至對古代宣教的說法產(chǎn)生了興趣：西亞·卡克和他的軍隊(duì)可能只是瑪雅文明內(nèi)部的篡位者，只是假借了遠(yuǎn)方特奧蒂瓦坎的名號而已。無論如何，考古學(xué)家都表示他們瞥見了一場促使蒂卡爾在后續(xù)幾個(gè)世紀(jì)里走向繁榮的政治和文化碰撞。

“在這個(gè)領(lǐng)域耕耘是一件很令人激動(dòng)的事，”布朗大學(xué)考古學(xué)家斯蒂芬·休斯敦（Stephen Houston）說，“我們正不斷得到令人吃驚的新發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)令之前還只是梗概的故事不斷豐滿起來。”

公元4世紀(jì)造訪特奧蒂瓦坎的瑪雅游人會看到一座前所未見的城市。三座龐大的金字塔聳立在特奧蒂瓦坎主干道（現(xiàn)在以“亡者大道”的名號為人們所知）上，映射出遠(yuǎn)方被白雪覆蓋的火山。井然有序的道路網(wǎng)絡(luò)從這條主干道向外延伸開去，而城內(nèi)10萬居民——比當(dāng)時(shí)最大的瑪雅城市所擁有的居民還要多得多——就居住在舒適的標(biāo)準(zhǔn)化“公寓”內(nèi)。特奧蒂瓦坎居民的貧富差距小到令人咋舌。而特奧蒂瓦坎藝術(shù)作品中對戰(zhàn)士的描繪以及身穿軍服的活人獻(xiàn)祭習(xí)俗，無不彰顯著這座城市的軍事力量。從瓦哈卡等城市遠(yuǎn)道而來前往東南方向以及墨西哥灣沿岸的商人為特奧蒂瓦坎市場帶來了各種貨物，朝圣者也成群結(jié)隊(duì)地涌入這座城市舉行朝拜活動(dòng)。

頂圖描繪的是一件頗具瑪雅文明自然主義風(fēng)格的陶瓷制品，用在特奧蒂瓦坎的一場宴會上。底圖是一塊發(fā)現(xiàn)于蒂卡爾的石碑，體現(xiàn)了特奧蒂瓦坎多用幾何線條的藝術(shù)風(fēng)格，上面繪制的是擲矛者貓頭鷹的肖像，他可能是特奧蒂瓦坎的一位國王

這些外鄉(xiāng)人中有一部分在這座城市里安頓了下來，并且建立了民族聚居點(diǎn)。考古學(xué)家可以從他們使用的具有異域風(fēng)情的日常用品和與眾不同的葬禮習(xí)俗中把他們與本地居民區(qū)分開來。“特奧蒂瓦坎是一座偉大的中心城市，幾乎就像如今的洛杉磯和紐約一樣。來自中美洲各地的人們云集此處。”加州大學(xué)河濱分校考古學(xué)家卡爾·陶布（Karl Taube）如是說。

特奧蒂瓦坎人很可能對瑪雅文明也有著同樣濃厚的興趣。瑪雅文明所在地距特奧蒂瓦坎大約1 000公里，大致分布于現(xiàn)墨西哥南部、危地馬拉、伯利茲城和洪都拉斯。瑪雅文明遠(yuǎn)在中美洲最東端，因而也與初升的太陽這個(gè)當(dāng)時(shí)看起來頗為神秘的現(xiàn)象聯(lián)系在一起。雖然特奧蒂瓦坎和瑪雅文明都以玉米為主食，但前者價(jià)值不菲的奢侈品，如玉石、可可，以及艷麗的綠咬鵑羽毛等，全都來自瑪雅低地的熱帶叢林中。“瑪雅在特奧蒂瓦坎人眼中是物產(chǎn)豐富的象征。”陶布說。從寒冷、高海拔的特奧蒂瓦坎平原俯瞰，郁郁蔥蔥的瑪雅地區(qū)就像是一個(gè)擁有無盡優(yōu)雅和奢華的天堂。

然而，與瑪雅之間的外交和貿(mào)易活動(dòng)很可能比較棘手，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的瑪雅在政治上是割裂的。整個(gè)瑪雅大地上散布著大量通過共同宗教信仰和文化結(jié)合在一起的獨(dú)立城邦，這點(diǎn)與古希臘很是相似。其中最為強(qiáng)大的那些，比如蒂卡爾及其附近的競爭對手卡拉克穆爾，得到了小城邦的擁戴。不過，城頭變幻大王旗，這種松散的聯(lián)盟會經(jīng)常發(fā)生變化，并且，沒有任何一位瑪雅國王能在政治上統(tǒng)一這個(gè)坐擁39萬平方公里土地的龐大帝國。特奧蒂瓦坎與各個(gè)瑪雅城邦的關(guān)系很可能不盡相同，且這種關(guān)系無時(shí)無刻不在發(fā)生變化。

他們頻繁交流，互換藝術(shù)品、陶瓷制品，雙方的文化互相影響，并且留下了大量遺跡。放射性碳定年法以及瑪雅石碑上記錄的準(zhǔn)確日期都確定無疑地證明了這些文化同時(shí)存在。他們之間的交流在公元四五世紀(jì)達(dá)到頂峰，那時(shí)正是羅馬帝國末期，也是中美洲考古學(xué)家命名為古典時(shí)代早期的一部分。考古學(xué)家們存在分歧（更準(zhǔn)確地說，爭論激烈）的問題在于，他們之間的這種關(guān)系究竟是和平互惠的，還是建立在暴力與統(tǒng)治之上。

一個(gè)陽光明媚的夏日早晨，加州大學(xué)河濱分校考古學(xué)家衫山（Nawa Sugiyama）鉆進(jìn)了她的團(tuán)隊(duì)發(fā)掘的一條隧道中。這條隧道的上方曾經(jīng)是一座宏偉的金字塔。該金字塔離亡者大道不遠(yuǎn)，位于恢宏的太陽金字塔和月亮金字塔之間，也就是現(xiàn)在的圓柱廣場（不要被這個(gè)名字誤導(dǎo)，實(shí)際上，這個(gè)地方?jīng)]有任何圓柱，由幾個(gè)互相連通的廣場和幾座大型金字塔構(gòu)成）。衫山蜷縮在隧道內(nèi)，仔細(xì)檢視著她的學(xué)生和項(xiàng)目人員費(fèi)盡千辛萬苦才挖掘出來的數(shù)十件破碎陶器。

這些陶瓷碎片混合了瑪雅和特奧蒂瓦坎的藝術(shù)風(fēng)格，更像是為了慶典而制作的，而非暴力：陶器破碎后被鄭重地撒到了坑中，這是古中美洲宴會結(jié)束時(shí)常見的一種供品。這群學(xué)生和項(xiàng)目人員已經(jīng)在這個(gè)地點(diǎn)發(fā)掘出了10 000多塊陶器碎片，并且在這個(gè)考古季平均每天發(fā)掘250塊碎片。“我從沒碰到過這樣的事兒，”衫山說，“我們有點(diǎn)擔(dān)心一輩子也挖不完這里的陶器碎片。”

衫山和她的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，特奧蒂瓦坎人和瑪雅客人在那場古代慶典上相聚，目的或許是為了慶賀金字塔的完工。大部分陶器碎片原本都是一些上好的餐具，有點(diǎn)像人們現(xiàn)在拿出精致的瓷具招待客人一樣。針對食物殘?jiān)ò▉碜袁斞诺貐^(qū)的兔骨、玉米和絲蘭）灰燼的放射性碳定年法結(jié)果顯示，這場慶典舉辦的時(shí)間在公元300—350年。

衫山和同事們在金字塔對面的廣場上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)豪華的建筑群。這些建筑物曾經(jīng)裝點(diǎn)著色彩明艷（比如藍(lán)色和綠色）的精美瑪雅壁畫，這在特奧蒂瓦坎藝術(shù)作品中并不常見。波士頓大學(xué)考古學(xué)家大衛(wèi)·卡巴羅（David Carballo）說，居住在圓柱廣場的瑪雅人或許是地位甚高的外交官或者派駐他國首都的貴族家庭成員，就像那些為了強(qiáng)化聯(lián)盟和促進(jìn)皇室通婚而從小在外國宮廷生活并長大的歐洲貴族一樣。

“他們有自己的習(xí)俗，并且與其他特奧蒂瓦坎成員和平共處、相得益彰。”衫山在圓柱廣場項(xiàng)目上的合作人、墨西哥人類和歷史國家研究所考古學(xué)家維羅尼卡·奧特加（Verónica Ortega）說。

然而，在慶典結(jié)束之后的幾十年中，情況發(fā)生了變化。研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)精美瑪雅壁畫時(shí)，它們并不在建筑物的墻壁上，但后者上面的特奧蒂瓦坎藝術(shù)作品仍舊保存完好。瑪雅壁畫被人搗成了碎片并且深埋地下——“這絕對是刻意毀壞。”衫山說。壁畫上的人物臉龐被剪下、刮除，完全分辨不出它們本來的模樣。研究人員通過放射性碳定年法估算了壁畫碎片上覆蓋物的年齡，確定這次蓄意毀壞事件發(fā)生在公元350—400年。

雖然衫山和奧特加攜手工作，但她們對這次壁畫毀壞事件的解讀并不一致。奧特加認(rèn)為，這是一次特奧蒂瓦坎和瑪雅人民共同參與的儀式——就與當(dāng)初那場慶典尾聲階段大家砸碎陶器當(dāng)供品一樣。不過，衫山指出，抓毀壁畫人臉是一種很有針對性的不尋常行為，不太可能受到來自瑪雅的居民的歡迎。

衫山和奧特加還在附近的一個(gè)坑里發(fā)現(xiàn)了人類骸骨，這就提出了一些可能更為黑暗的問題。這些尸體被肢解成了碎片，這并不符合當(dāng)?shù)芈裨崾耪呋颢I(xiàn)祭的風(fēng)俗。衫山說，這個(gè)骸骨坑可能單純只是一個(gè)生產(chǎn)骨制工具的場所——或者是一場大屠殺的遺跡。部分遺骸的頭骨后腦勺扁平而頂部稍有些尖，部分遺骸的牙齒上有用于填塞珠寶的洞——這是瑪雅人的頭骨形狀，也是瑪雅人的裝飾習(xí)俗，但在特奧蒂瓦坎并不常見。考古學(xué)家還要進(jìn)一步對食物遺跡作同位素測定，或許還要對遺骸作DNA檢測，以確定它們是否屬于瑪雅人。研究人員肯定還想揭開另一個(gè)謎團(tuán)：初步的年代測定表明，這些人骨是在慶典前后倒入坑中的，但當(dāng)時(shí)特奧蒂瓦坎和瑪雅之間的關(guān)系還算得上融洽。

不過，對壁畫毀壞事件展開的放射性碳定年測量得到的結(jié)論則要清晰得多。結(jié)果表明，這一事件發(fā)生的時(shí)間為公元350—400年——在西亞·卡克造訪蒂卡爾（公元378年）前后大約25年。“破壞這些壁畫的絕對是特奧蒂瓦坎人，再聯(lián)系他們不久之后進(jìn)攻了瑪雅低地的幾個(gè)城邦，我覺得這意味著特奧蒂瓦坎和瑪雅之間的外交關(guān)系出于某些原因急轉(zhuǎn)直下了。”卡巴羅說，“動(dòng)蕩歲月開始了。”衫山也同意這個(gè)觀點(diǎn)。

西亞·卡克抵達(dá)蒂卡爾的時(shí)候，他會發(fā)現(xiàn)這座城市的規(guī)模和集中程度都不如特奧蒂瓦坎。皇家宮殿和寺廟坐落在山頂上，但山頂之下仍舊叢林環(huán)繞。一條條道路從樹林里蜿蜒而出，連接著上層階級的建筑群，平民們也沿著這些路從各自星羅棋布的農(nóng)場前往市中心的集市并作朝拜。高聳石碑上密密麻麻的文字記錄著蒂卡爾歷史中的關(guān)鍵事件，其中就包括統(tǒng)治這座城市的歷代國王。然而，只有城市中最富有和最有權(quán)勢的人才能讀懂這些文字：瑪雅歷史既是由上層階級寫就，也是寫給上層階級看的。（我們現(xiàn)在都還沒有破譯特奧蒂瓦坎文本，部分原因是研究人員對特奧蒂瓦坎語言一無所知，而古瑪雅書面材料與一些今天仍在使用的瑪雅語言之間存在聯(lián)系。）

20世紀(jì)70年代初，碑銘研究者塔提亞納·普洛斯古里亞科夫（Tatiana Proskouriakoff）成了幾百年來第一個(gè)嘗試把公元378年發(fā)生在蒂卡爾的故事碎片拼接在一起的人。以一塊記錄著西亞·卡克到訪事件的不完整石碑為基礎(chǔ)，她讀出了“陌生訪客”的字樣，并且推斷他們來自墨西哥中部。

2000年，德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校考古學(xué)家、碑銘研究者大衛(wèi)·斯圖爾特（David Stuart）給出了對該碑文更詳盡的分析，他現(xiàn)在也仍在反復(fù)研究。得益于瑪雅文本破譯技術(shù)的進(jìn)步，斯圖爾特得以理解石碑上刻著的文字，其中包括西亞·卡克、豹爪和擲矛者貓頭鷹的名字和他們之間的關(guān)系。然而，這些歷史記錄帶來的問題遠(yuǎn)比它能回答的更多。

一個(gè)非常熱門的問題就是，西亞·卡克究竟效忠于誰？他顯然是按照擲矛者貓頭鷹的指令行事。按照石碑銘文的說法，后者在公元374—439年期間統(tǒng)治了一個(gè)離蒂卡爾較遠(yuǎn)的國家。斯圖爾特說，石碑上擲矛者貓頭鷹名字的書寫方式很符合特奧蒂瓦坎藝術(shù)風(fēng)格，而他在蒂卡爾的肖像體現(xiàn)的特奧蒂瓦坎幾何藝術(shù)風(fēng)更是一看便知。斯圖爾特認(rèn)為，圓柱廣場上的瑪雅壁畫遭到破壞時(shí)，統(tǒng)治特奧蒂瓦坎的國王很可能就是擲矛者貓頭鷹。

蒂卡爾出土的一件稱為EI Marcador（Marcador在西班牙語中有“標(biāo)記”之意）的紀(jì)念石碑，頂部的玫瑰花結(jié)上刻著擲矛者貓頭鷹的姓名圖符

然而，很多考古學(xué)家認(rèn)為，特奧蒂瓦坎根本就沒有國王。截至目前，我們從來沒有在原特奧蒂瓦坎統(tǒng)治區(qū)域發(fā)現(xiàn)任何皇室墓穴或任何君王肖像。雖然也有一些研究人員認(rèn)為只有一個(gè)強(qiáng)大的君主才能統(tǒng)御這樣一個(gè)管制森嚴(yán)的宏偉城市，但其他學(xué)者則提出可以由議會或者其他多人合作的形式管理這座城市。卡巴羅指出，大部分特奧蒂瓦坎藝術(shù)作品都把重點(diǎn)放在了人物服飾和其他裝飾上，而不是人物本身的特征。這可能意味著，畫中人擔(dān)任的職務(wù)要比他們的個(gè)人身份更加重要。猛禽和梭鏢投射器的圖像——瑪雅人用圖符書寫擲矛者貓頭鷹名字的關(guān)鍵元素——數(shù)百年里一直出現(xiàn)在特奧蒂瓦坎相關(guān)物件上，遠(yuǎn)超過任何個(gè)人可能統(tǒng)治整個(gè)帝國的時(shí)間。卡巴羅說：“我覺得，這種圖符代表著一種職位，或許是特奧蒂瓦坎的某種軍事職位。”且可以由許多人不斷延續(xù)下去，而不是單個(gè)君主。

他和其他許多研究特奧蒂瓦坎的考古學(xué)家都堅(jiān)持認(rèn)為，不應(yīng)該把瑪雅成文史看成比特奧蒂瓦坎自身記錄更重要的證據(jù)。卡巴羅說，瑪雅城邦由國王統(tǒng)轄，他們對君主制的期待或許會讓他們誤解擲矛者貓頭鷹的角色。亞利桑那州立大學(xué)坦佩分校考古學(xué)家邁克爾·史密斯（Michael Smith）說，西亞·卡克和其他入侵者甚至還深化了這種誤解，“假如你是西亞·卡克的政治包裝師，正努力說服這些瑪雅國王，好讓他們覺得西亞·卡克有兩把刷子。你會怎么說？你會說他來自特奧蒂瓦坎，那個(gè)地方的人們實(shí)現(xiàn)了某種程度的自治？還是會說這家伙就是你們知道的那個(gè)最大城市的國王派來的？”

杜蘭大學(xué)考古學(xué)家弗朗西斯科·埃斯特拉達(dá)-貝里（Francisco Estrada-Belli）認(rèn)為，無論西亞·卡克是誰派來的，他想染指的城市肯定不止蒂卡爾。埃斯特拉達(dá)-貝里在蒂卡爾東面35公里處的霍爾穆爾城發(fā)現(xiàn)了壁畫，壁畫上表現(xiàn)了新國王在特奧蒂瓦坎戰(zhàn)士的簇?fù)硐碌巧贤跷坏膱鼍啊６@些壁畫所在的建筑是為紀(jì)念西亞·卡克抵達(dá)蒂卡爾一周年而建的。瑪雅方面的記錄表明，“西亞·卡克在抵達(dá)蒂卡爾后幾年內(nèi)就在不少瑪雅城市擁立了和善的國王，”埃斯特拉達(dá)-貝里說，“對他們中的很多人來說，這是新王朝的開始，是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”

然而，也存在這樣的可能：西亞·卡克和擲矛者貓頭鷹根本不是特奧蒂瓦坎人，他們只是為了往自己臉上貼金才搬出了特奧蒂瓦坎的名號。瑪雅神話和宗教都很重視外國貨物，而特奧蒂瓦坎又是中美洲最負(fù)盛名的遠(yuǎn)方大城。密歇根大學(xué)考古學(xué)家喬伊斯·馬爾庫斯（Joyce Marcus）特別強(qiáng)調(diào)，目前還幾乎沒有任何證據(jù)表明曾有特奧蒂瓦坎人在蒂卡爾生活。“最簡單的解釋就是，蒂卡爾的這位新國王——擲矛者貓頭鷹的兒子雅克斯·努恩·艾因——是一個(gè)喬裝打扮成外國人的瑪雅篡位者，”馬爾庫斯說，“身穿墨西哥高地戰(zhàn)士的服飾可以體現(xiàn)這位瑪雅領(lǐng)導(dǎo)人具有很高的軍事才華。”

“征服當(dāng)然是一件很令人激動(dòng)的事，這也很好理解。”加州大學(xué)圣地亞哥分校考古學(xué)家杰弗里·布拉斯維爾（Geoffrey Braswell）說。不過，他也認(rèn)為，發(fā)生在蒂卡爾的種種事件反映了瑪雅集團(tuán)內(nèi)部各個(gè)黨派的沖突，其中一個(gè)黨派借用了外部勢力的標(biāo)志粉飾自己的反叛行為。布拉斯維爾表示，縱觀歷史，各個(gè)文明的上層階級都有過這樣的異族文化崇拜行為。例如，中國瓷器在17和18世紀(jì)的歐洲就是地位的象征，而19世紀(jì)的俄羅斯上層階級相互間用法語交流。“這真的非常普遍。”布拉斯維爾說。

2005年和2010年公布的同位素檢測結(jié)果也支持馬爾庫斯和布拉斯維爾的觀點(diǎn)。考古學(xué)家發(fā)掘了雅克斯·努恩·艾因在蒂卡爾的墳?zāi)挂约翱品ㄎ挥诂F(xiàn)洪都拉斯的瑪雅城邦）新王朝建立者基尼克·雅克斯·庫克·莫（K'inich Yax K'uk'Mo'）的墓穴。在墓穴壁畫上，這位科藩君王的穿著明顯具有特奧蒂瓦坎風(fēng)格，尤其是遮住眼部的“護(hù)目鏡”，體現(xiàn)了對墨西哥中部信仰的雨神的崇拜，這是毋庸置疑的特奧蒂瓦坎風(fēng)格。按照碑文記錄，基尼克·雅克斯·庫克·莫是外邦國王，前來特奧蒂瓦坎是為了參加一個(gè)儀式。這個(gè)儀式的目的是在他正式登上王位之前賦予他統(tǒng)治的權(quán)力。布拉斯維爾說，碑文所稱從特奧蒂瓦坎來的瑪雅國王，應(yīng)該就是指他們倆。

不過，對雅克斯·努恩·艾因牙齒展開的鍶同位素檢測表明，這位碑文中所稱的擲矛者貓頭鷹之子似乎是在蒂卡爾附近長大的。研究人員暫時(shí)還無法定位基尼克·雅克斯·庫克·莫的出生地（成長地），但同位素檢測也排除了他出生在墨西哥中部的可能。“我們（在瑪雅低地）發(fā)現(xiàn)了一具手持長矛的遺骸，同位素檢測顯示他來自特奧蒂瓦坎。”布拉斯維爾如是說，并且他更支持特奧蒂瓦坎征服了蒂卡爾的觀點(diǎn)。

埃德溫·拉米雷斯（Edwin Román Ramírez）也在研究這個(gè)問題。這位為瑪雅文化和自然遺產(chǎn)基金會（PACUNAM）工作的考古學(xué)家目前正領(lǐng)導(dǎo)著蒂卡爾的新發(fā)掘工作，并且還在搜尋特奧蒂瓦坎當(dāng)年的民族飛地。拉米雷斯希望能在今年夏天危地馬拉城召開的研討會上公布第一批研究成果。他認(rèn)為，特奧蒂瓦坎人的確征服了蒂卡爾，并且來自特奧蒂瓦坎的士兵和其他人士一直居住在蒂卡爾。不過，拉米雷斯表示：“我覺得，他們的目的從來都不是徹底把瑪雅納入特奧蒂瓦坎版圖。”相反，對特奧蒂瓦坎來說，蒂卡爾的意義很可能是位于瑪雅境內(nèi)且具有戰(zhàn)略價(jià)值的經(jīng)濟(jì)前哨站。

實(shí)際上，歷代特奧蒂瓦坎帝國可能都更加依賴軟實(shí)力，而非直接殖民擴(kuò)張。弗朗西斯科馬里金大學(xué)考古學(xué)家芭芭拉·阿羅約（Bárbara Arroyo）說，蒂卡爾城內(nèi)和附近的瑪雅平民的生活方式并沒有因西亞·卡克的到來而發(fā)生什么大的變化，這讓她懷疑特奧蒂瓦坎并非征服蒂卡爾。這與公元前27—公元476年的羅馬帝國形成了鮮明的對比。羅馬帝國的發(fā)展史沒有什么大的疑問，羅馬軍隊(duì)的鐵蹄遍布整個(gè)歐洲，所到之處無不鼓動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣窠邮茏约旱男叛觯⑶疫€改造城市，任命直接聽命于羅馬的總督。

“帝國的統(tǒng)治政策各種各樣，”研究羅馬帝國希臘行省的密歇根大學(xué)考古學(xué)家蘇·阿爾科克（Sue Alcock）說，“它可以充滿敵意——我來了，燒了你的寺廟、搶了你的女人、把你的種族徹底從這個(gè)星球上抹去。也可以溫和一些，雙方的上層階級聚在一起，商討社會體系的重建事宜。”

史密斯說，特奧蒂瓦坎在墨西哥中部肯定只控制了一小塊區(qū)域。例如，在特奧蒂瓦坎以南85公里處的現(xiàn)墨西哥莫雷洛斯州，他在各個(gè)小鎮(zhèn)都發(fā)現(xiàn)了大量具有特奧蒂瓦坎風(fēng)格的陶器，還發(fā)現(xiàn)城市鼎盛時(shí)期的黑曜石。不過，在更遠(yuǎn)一些的地方，特奧蒂瓦坎帝國的控制力就各不相同了。“特奧蒂瓦坎對自己控制的地區(qū)持因城施策的態(tài)度。”加州州立理工大學(xué)波莫納分校考古學(xué)家克勞迪亞·勞里爾斯（Claudia García-Des Lauriers）如是說。她發(fā)掘了現(xiàn)墨西哥恰帕斯州海岸上的洛斯霍爾克內(nèi)斯遺址并繪制了地圖。勞里爾斯稱，這座古城中的重要金字塔和廣場（公元400—600年）就像著名特奧蒂瓦坎月亮金字塔的小型版。洛斯霍爾克內(nèi)斯坐落于貿(mào)易必經(jīng)之地的狹窄山口，控制了它，特奧蒂瓦坎就能控制從郁郁蔥蔥的恰帕斯海岸運(yùn)送過來的可可和綠咬鵑羽毛。

特奧蒂瓦坎的影響力遠(yuǎn)至1 000公里之外的危地馬拉太平洋海岸。耶魯大學(xué)考古學(xué)家奧斯瓦爾多·欽奇拉（Oswaldo Chinchilla）說，考古學(xué)家在那里的古城遺址中發(fā)現(xiàn)了特奧蒂瓦坎風(fēng)格的家居用品，包括成百上千件家庭宗教儀式中使用的香爐。他和其他許多考古學(xué)家都認(rèn)為，特奧蒂瓦坎人可能是為了控制重要海陸貿(mào)易通道而在埃斯昆特拉建立了殖民地。欽奇拉說：“特奧蒂瓦坎人到來之后，整個(gè)地區(qū)的外觀和文化都發(fā)生了改變。”

有關(guān)特奧蒂瓦坎勢力范圍的新線索來自瑪雅文化和自然遺產(chǎn)基金會2016年對危地馬拉北部2 000多平方公里土地的航拍研究。研究人員借助雷達(dá)遙感技術(shù)發(fā)現(xiàn)了上萬個(gè)此前未知的潛在考古遺址，其中包括一些可能是防御工事的建筑，比如平坦山頂上的瞭望塔。“它們給人一種戒備森嚴(yán)的感覺。”休斯敦說。對其中部分遺址的發(fā)掘行動(dòng)在2020年5月啟動(dòng)，休斯敦希望能借此機(jī)會找到一些線索，看看這些防御工事究竟是瑪雅人為了應(yīng)對特奧蒂瓦坎的威脅而建的，還是后者及其盟友在控制蒂卡爾后設(shè)立的。

有一點(diǎn)可以明確：西亞·卡克的到來改變了蒂卡爾的歷史進(jìn)程。“在那次入侵之后，蒂卡爾的繁盛反而更上了一層樓。”伊薩卡學(xué)院考古學(xué)家托馬斯·加里森（Thomas Garrison）說。拉米雷斯則表示，蒂卡爾影響力的擴(kuò)大構(gòu)建了“我們今天所稱古典瑪雅文化的許多基礎(chǔ)”，例如書面語言的同質(zhì)化。“即便蒂卡爾真的是敗在了特奧蒂瓦坎人手里，他們也成了最后的大贏家。”拉米雷斯如是說。

公元550年前后，特奧蒂瓦坎轟然倒地，城市中心焚毀，原因可能是本地公民的反叛。不過，斯圖亞特說，即便是幾個(gè)世紀(jì)后，蒂卡爾國王仍舊身穿特奧蒂瓦坎戰(zhàn)士服飾慶祝軍事勝利。無論公元378年究竟發(fā)生了什么，它留下的記憶都要比特奧蒂瓦坎本身長遠(yuǎn)得多。

資料來源 Science