千般法術萬宗寶

梁歸智

道教金丹思想的演變

任繼愈主編的《中國道教史》第十一章談到道教金丹思想向內丹說轉化是道教發展演變的一大關捩之處。書中說，葛洪以還丹、金液為仙道之極，乃是道教求神仙的主要方術。但歷代服金丹者多致死，雖然能以“尸解”來解釋，但畢竟要使人對它產生懷疑，因而也會有人開始探索新的長生得仙法。道教本有服氣吐納、辟谷煉氣一類的方術，便從這里演變出內丹之說來。

道教內丹修煉的興起，以致過渡到完全取代外丹，這一演變過程發生在五代宋初。唐代以前道士以外丹為仙道之極，至北宋張伯端《悟真篇》出現以后，道教修仙理論開始專主內丹，斥外丹黃白為旁門邪術。至南宋初曾慥《道樞》中所記，則對道教以往神仙方術幾乎全部加以否定。這當中還有一個主張內外丹兼修理論的過渡階段。

內外丹兼修理論，《龍川略志》述之最詳，卷一《養生金丹訣》：養生有內外，精氣內也，非金石所能堅凝。四支百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內必調養精氣，極而后內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸假，而去來變化輕舉，不可得也。蓋四大本外物和合而咸，非精氣所能易也，惟外丹咸，然后可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未咸，內無交之，則服外內丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。

宋代以后越來越重視內丹，如全真教就只重內丹而不修外丹。不過內外丹兼修的說法也并未完全絕跡，只是外丹已退居第二位，不再是“仙道之極”了。

前面講“神仙情結”時說過，我們認為道家——道教的根本思想源于性的崇拜，煉內丹是在自身體內模擬男女交媾以結“圣胎”。因此，內丹修煉的興起雖發生在五代宋初，其思想淵源卻是很早的，可能還在外丹之前。

東漢魏伯陽所著《周易參同契》被稱為“萬古丹經王”，有的研究者認為就是講內丹，當然也有人認為是講外丹。不管內丹還是外丹，其“原理”都是以陰陽變化為基礎，從性崇拜受到啟發。其《中篇》有云：“乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須。”“雄不獨處，雌不孤居，元武龜蛇，盤虬相扶，以明牝牡，畢竟相須。”

由此可以得出結論，外丹與內丹均受到男女交媾而生嬰兒這一自然現象啟示，只是外丹的“鼎爐”是有形的，內丹的“鼎爐”則在體內，其目的都是“丹”，即新生的“嬰兒”，丹成就獲得永恒的生命。

內丹高于外丹

《封神演義》中外丹內丹都有，傾向性則是內丹高于外丹。這正與北宋以后道教方術演變的實際相符。

所謂外丹，《封神演義》中有兩種表現形式，一種是“金丹”或“丹藥”，可以療傷治疾或起死回生，另一種是各種寶貝，二者都是在“煉丹爐”中實實在在燒煉出來的。無論闡教還是截教，仙人們都隨身帶有葫蘆丹藥以備需要，這種描寫在書中俯拾即是：

風林把臂膊被哪吒打傷之事說了一遍。王魔曰：“與吾看一看。……呀！原來是乾坤圈打的。”葫蘆中取一粒丹，口嚼碎了搓上，即時全愈。桂芳也來求丹。王魔一樣治度。（第三十八回）

白云童子將黃天化背回，至紫陽洞門前放下。……真君命童子取水來，丹藥化開，用劍撬開口，將藥灌入，隨入中黃。不一個時辰黃天化已是回生，二目睜開，見師父在旁……（第四十一回）

左右把鄭倫扶將出來。呂道人一看……豹皮囊中取出一個葫蘆，倒出一粒丹藥，用水研開，敷于上面，如甘露沁心一般，即時全（痊）愈。（第五十七回）

羽翼仙忙將花籃中取出丹藥，用水吞下一二粒，即時全（痊）愈。（第六十二回）真人曰：“此毒連我也不能解。此刀乃蓬萊島一氣仙佘元之物。當其修煉時，此刀在爐中，有三粒神丹同煉的。要解此毒，非此丹藥，不能得濟。”（第七十五回）

金丹能治傷，能救命。姜子牙七死三災，每次死去都被仙人用金丹救活。甚至哪吒蓮花化身時，太乙真人也是“將花勒下辦兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節，三個荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放于居中……”

楊任被紂王剜去二日，“楊任的尸首被力士攝上紫陽洞，回真君法旨。道德真君出洞來，命白云童兒，葫蘆中取出二粒仙丹，將楊任眼眶里放二粒仙丹。真君用先天真氣吹在楊任面上，喝聲：‘楊任不起，更待何時！真是仙家妙術，起死回生。只見楊任眼眶里長出兩只手來;手心里生兩只眼睛——此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事”。這些“金丹”“仙丹”“丹藥”自然都是八卦爐中煉出的外丹。

除了金丹，許多寶貝也是爐火中煉出來的。前引余元的化血神刀就是一例。第四十七回云霄不肯借金蛟剪給趙公明，菡芝仙子勸她說：“連我八卦爐中煉的一物，也要協助聞兄去，怎的你倒不肯！”不過，爐中煉出的寶貝似乎不如自然生成的好。那些威力特別巨大的寶貝大都是自然中來，而非人力煉出。

如第四十七回燃燈道人說定海珠：“此寶名定海珠，自元始以來，此珠曾出現光輝，照耀玄都;后來杏然無聞，不知落于何人之手。”

第四十八回寫金蛟剪：“此剪乃是兩條蛟龍，采天地靈氣，受曰月精華，起在空中，往來上下，祥云護體，頭交頭如剪，尾交尾如股，不怕你得道神仙，一閘兩段。”

第七十八回準提道人來會破誅仙陣，問老子說：“這陣內有四口寶劍，俱是先天妙物，不知當時如何落在截教門下？”

“先天妙物”就不是爐中煉出，而是“曰月精華”“天地靈氣”的產物。這些藝術構思已經透露出人工不如自然的思想，發展下去就是外丹不如內丹。因為內丹是以人體這一自然生成物為鼎爐，煉精、氣、神而成內丹，結圣胎，與外丹的人工造作丹藥完全不同。

道教哲學的人體觀是把人體看成是由形、氣、神三個層次組成的三重結構，還精補腦，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉精、氣、神的內功模擬自然的性交生殖。外丹雖然也講這些話頭，畢竟是用身外之物煉有形之丹，當然比不上內丹更得自然之妙。崇尚自然正是道家

道教的根本思想。

闡教內丹——截教外丹

《封神演義》中截教之所以不如闡教，除了對“天數”的順逆之外，似乎就是在修煉方法上有差距。截教更偏重外丹，闡教則更傾向內丹。截教門人多把精力放在修煉各種法寶和陣圖上面——都是外丹的范圍。第四十三回菡芝仙對聞太師說：“金鰲島眾道友為你往白鹿島去煉陣圖。前日申公豹請俺們往西岐助你。我如今在八卦爐中煉一物，功尚未成，若是完了，隨即就至。”

呂岳第一次戰敗后又回山去煉瘟皇遑陣，第八十一回姜子牙看陣，說出陣名后，書中有兩句贊語調侃呂岳：“爐中玄妙全無用，一片雄心付水流。”可見練（煉）陣也主要來自“爐中玄妙”。

闡教眾仙則不同，他們是內外兼修，而以內丹為根本。元始天尊門下十二弟子也各有“鎮洞之寶”，但從不練陣圖，而他們的看家本事則是“把天門開了，現出慶云保護其身”，“開口有金蓮，隨手有白光”，這正是內丹。闡教與截教四次大對抗十絕陣、黃河陣、誅仙陣、萬仙陣可以說是內丹與外丹的較量。這可能反映了《封神演義》的某種寫作時代背景，即信修內丹的全真教與信修外丹的“左道”互相攻擊、斗爭。

第四十四回十天君向聞太師講述十絕陣的奧妙，什么寒冰、黑沙、風吼、紅水等，皆是八卦爐中煉出的外丹。

“地烈”煉就分濁厚，上雷下火太無情。

就是五行乾健體，難逃骨化與形傾。

——地烈陣

燧人方有空中火，煉養丹砂爐內藏。

坐守離宮為首領，紅幡招動化空亡。

——烈焰陣

爐內陰陽真奧妙，煉就壬癸里邊藏。

饒君就是金鋼體，遇水粘身頃刻亡。

——紅水陣

紅砂一撮道無窮，八卦爐中玄妙功。

萬象包羅為一處，方知截教有鴻蒙。

——紅砂陣

闡教仙人破陣，則主要憑內丹之功，外丹只是輔助手段。

且說秦完將三首幡，如前施展，只見文殊廣法天尊頂上有慶云升起，五色毫光內有瓔珞垂珠掛將下來，手托七寶金蓮，現了化身。……話說秦天君把幡搖了數十搖，也搖不動廣法天尊。袁天君上了板臺，將黑幡招動，上有冰山一座打將下來。普賢真人用指上放一道白光如線，長出一朵慶云，高有數丈;上有八角，角上乃金燈;瓔珞垂珠，護持頂上，其冰見金燈自然消化，毫不能傷。

太乙真人聽腦后金鐘催響，至陣門，將手往下一指，地現兩多青蓮。真人腳踏二花，騰騰而入。真人用左手一指，指上放出一道白光，高有一二丈;頂上現一朵慶云，旋在空中，護于頂上。孫天君在臺上抓一把黑沙打將下來。其沙方至頂云，如雪見烈焰一般，自滅無跡。孫天君大怒，將一斗黑沙往下一潑。其沙飛揚而去，自滅自消。

這些玄妙的描寫并非全屬荒唐無稽，而有道家養氣、道教內丹修煉實踐的依據。“頂上慶云升起”是“開天門”表現，“垂手有白光”是打通經絡后產生的特異功能。

氣功、內丹練到一定程度后，都有開頂現象，“開天門”就是開頂，天門是頭頂部的百會穴，開頂意味著全身經絡已被打通，生物潛能被激發了出來，可以產生各種特異功能。

練氣功、內丹者說，功夫深的人頭頂或身體周圍有一圈不練功的人看不見的光環，是練功激發出來的生物電。內丹是升堂入室境界的氣功。

《封神演義》寫到神仙道行時滿是氣功術語，表明作者是個練功的行家。所謂“三花聚頂”“五氣朝元”“龍交虎成”，不一而足。如“三花聚頂”即指練內丹已到神、氣、精合而為一的上流境界。《攝生纂錄。金丹問答》：“三花聚頂，神、氣、精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之聚也。”

“五氣朝元”則指已練到體內五臟之氣上朝天元。《性命圭旨》中有五氣朝元圖，旁有解說：“身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚于頂也。”

“龍虎交成”則指心腎相交，也指練功中體內陰陽和合而產內丹。《鐘呂傳道記》：“腎氣投心氣，氣極生液，液中正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。”

《性命圭旨》：“原夫龍之情性常在于戊，虎之情性常在于己。只緣彼此各有土氣，二土合并而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戌己合也。戌己合為一體，則四象會合而產大藥也。《易》曰：‘田地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。”

頂級的內丹描寫

《封神演義》中闡教仙人內丹造詣深，所以出現慶云、金蓮等奇異現象。內丹功夫越深，這種異象就越突出。老子、元始天尊和西方兩位教主則已達到登峰造極之境。破誅仙陣、萬仙陣時主要就是靠四位教主這種非凡的造詣：

且說元始天尊先進震方，坐四不相徑進誅仙門。八卦臺上通天教主手發雷聲，震動誅仙寶劍。那劍晃動，元始頂上慶云迎住，有千朵蓮花，瓔珞垂珠，絡繹不絕。那劍如何下得來。元始進了誅仙門，立于誅仙闕。

只見西方教主進離宮，乃是戮仙門。通天教主也發雷聲震那寶劍。接引道人頂上現三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。老子進西方陷仙門。通天教主又發雷震那陷仙劍。只見老子頂上現出玲瓏寶塔，萬道光華，射住陷仙劍。老子進了陷仙門，也在陷仙闕立住。

準提道人進絕仙門，只見通天教主發一聲雷，震動絕仙劍。準提道人手執七寶妙樹，上邊放千朵青蓮，俄射住了絕仙劍，也進了絕仙門來，到了絕仙闕。（第七十八回）

定光仙依傘，將幡連展數展。只見四位教主頂上各現奇珍：元始現慶云，老子現塔，西方二位教主現舍利子，保護其身。定光仙見了，棄幡倒身下拜，言曰：“似此吾師妄動嗔念，陷無限生靈也！”（第八十四回）

內丹之功所呈現的異象，因功夫深淺而有差別。第四十五回有：“聞太師乃在大營中設席，款待十天君，大吹大擂飲酒。飲至三更，出中軍帳，猛見周家蘆篷里眾道人頂上出現慶云瑞彩，或金燈貝葉，瓔珞垂珠，似檐前滴水，涓涓不斷。十天君驚曰：‘昆侖山諸人到了！眾皆駭異，各歸本陣，自去留心。”這是燃燈道人、廣成子等玉虛門人顯現內丹之功。

第五十回則描寫：“元始默言靜坐。燃燈子牙侍于左右。至子時分，天尊頂上現慶云，有一畝田大，上放五色毫光，金燈萬盞，點點落下，如檐前滴水不斷。”“二位天尊默坐不言。且說三位娘娘在陣，又見老子頂上現一座玲瓏塔于空中，毫光五色，隱現于上。”

這些描寫很有分寸。特寫元始天尊的慶云和老子的寶塔規模輝煌，正為表現其功夫深厚。而這些“慶云”“寶塔”“金燈貝葉”等除了應戰需要時顯現外，平時“靜坐”“默坐不言”時也自然顯現，尤其突出了“三更”“子時”等夜深人靜之時，這顯然是根據練氣功“人靜”“調心”而進入“氣功態”的練功實踐想象出來的。

黃河陣——內丹的克星

由于內丹功夫有深淺之別，所以燃燈道人等玉虛門人就對付不了黃河陣、誅仙陣和萬仙陣，要元始天尊和老子親自出馬才行。黃河陣是最有意思的。它是通天教主的弟子云霄姐妹三人所設，卻困住了元始天尊的所有徒弟。單就這一陣說，截教門人顯然高于闡教門人。

黃河陣是專門化解內丹功夫的。云霄說：“此陣內按三才，包藏天地之妙;中有惑仙丹，閉仙訣，能失仙之神，消仙之魄，陷仙之形，損仙之氣，喪神仙之原本，損神仙之肢體。神仙人此而成凡，凡人人此而即絕。九曲曲中無直，曲盡造化之奇，抉盡神仙之秘。任他三教圣人，遭此亦難逃脫。”

玉虛宮十二弟子被拿人陣去，“即時把頂上泥丸宮閉塞了”，“削去頂上三花，消了胸中五氣”，“可憐千年功行，坐中辛苦”，“已成俗體，即是凡夫”，“可惜了一場功夫虛用了”。后來被救出陣，三除五遁、騰云駕霧全不會了，還得元始天尊特賜縱地金光法，還了鎮洞之寶，才能往來協助姜子牙。這種失去的內丹功夫直要等到破了萬仙陣才返本還原。

據說練氣功的人可以彼此“偷氣”，把對方的功夫“偷”過來為己所用，功夫也可以被散掉而消失，與所謂發放外氣給人治病的道理一樣。黃河陣的描寫顯然是循此而生發的藝術創造。

十絕陣、黃河陣、誅仙陣、萬仙陣是闡教與截教的四次大較量，也是內丹與外丹的大較量。結果是修內丹為主的闡教大獲全勝。截教中除了對通天教主也曾寫到“修成五氣朝元，三花聚頂”“至子時，五氣沖空”，表現了內丹修養之外，下面的門人弟子則沒有一個顯示有內丹神通，全是陣圖、法寶等外丹本事。即使是通天教主，也對老子“一氣化三清”的內丹妙術“竟不能識”，可見其內丹修為稍遜一籌。

而那位“心向正道”的截教叛徒長耳定光仙正是被闡教的內丹本事所折服。“且說截教門人見三位來的道人（即“三清”——引者）身上霞光萬道，瑞彩干條，光輝燦爛，映目射眼，內有長耳定光仙暗思：‘好一個闡教，來得畢竟正氣！深自羨慕。”（第七十七回）“定光仙因見接引道人白蓮裹體，舍利現光，又見十二代弟子，玄都門人俱有瓔珞、金燈，光華罩體，知道他們出身清正，截教畢竟差訛。”（第八十四回）

內丹比外丹要“正氣”“清正”，“傾向性”十分明確。內丹里也有派別，闡教是“慶云”“寶塔”，西方教是“舍利”，它們雖然門戶不同，威力卻不相上下。這是“三教同源”思想的藝術展示，下一章再詳細討論這個問題。

卦爻卜算

內丹是中華“太極文化”的寧馨兒。太極兩儀生四象，四象又生八卦。《封神演義》中神仙們在八卦臺作法，穿“八卦紫綬仙衣”保護自己，同時也用卦爻卜算吉兇。周文王“善演先天神數”，第十一回被囚菱里，“把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十四爻象”，“七載艱辛美里城，卦爻一一變分明。玄機參透先天秘，萬古長留大圣名”。

這是有歷史根據的。《易·系辭下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”包犧氏就是伏羲，傳說中的上古圣王。

據說伏羲畫八卦的地方在今河南省淮陽縣。《太平御覽》引《王子年拾遺記》稱：“伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。”淮陽縣內有畫卦亭和太吳陵（即伏羲陵），相傳伏羲畫八卦時受到亭前池水中白色龜背部圖案的啟示。

《封神演義》中伏羲與軒轅、神農一起住在火云洞中，是至高無上的上古圣神。司馬遷《報任少卿書》：“文王拘而演《周易》。”《史記·周本紀》中說：“文王……其拘芰里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”八卦是中華文化的一個源頭，為道教所吸收。

由周易、八卦衍化出種種占卜命相之術，這在《封神演義》中也有反映。第十六回描寫姜子牙“善能風水，又識陰陽”“命理最精”，開設命館而火燒琵琶精。后來又為武吉“厭星”，使文王的先天神數失靈。當了丞相、元帥以后，遇到緊急情況，也卜卦。如第六十二回：

忽一陣風把檐瓦刮下數片來。子牙忙焚香爐中，取金錢在手，占卜吉兇，只見排下卦來，把子牙嚇得魂不附體;忙沐浴更衣，望昆侖下拜。拜罷，子牙披發仗劍，移北海之水，救護西岐，把城郭罩住。

殷商方面的人也能卜卦：

二陣主見公明顛倒，謂太師曰：“聞兄，據我等觀趙道兄光景，不象好事，想有人暗算他的，取金錢一卜，便知何故。”聞太師曰“此言有理。”使忙排香案，親自拈香，搜求八卦。（第四十八回）

風過一陣，把府前寶纛旗一折兩斷。夫妻大驚曰：“此不祥之兆也。”高蘭英隨排香案，忙取金錢，排卜一卦，已解其意。（第八十七回）

中華太極文化的智慧

周易太極八卦文化蘊涵著中華祖先的智慧、東方的神秘，可能現有的科學知識暫時還不能完全揭示其結構機制。粗略地觀照，這種文化之對立統一的變易理念體現了中國初民哲學思考的特殊性格。從仰韶馬家窯型回渦紋彩陶，殷商青銅上的連珠及云渦紋裝飾，西周彝器上的環帶、云雷等圖案，已經透露出對立統一的有機聯系。

中華初民的這種哲學思維是動態的、具體的生命歷程思考，與其他文化那種滯泥于散殊個體的并列平鋪思維方式不同，也非三段論法和一般性的歸納演繹所能適用。

西方學者早已發現，三四千年前的中華之卦象中反映出了現代化學中的化合價理論。這種超前性來自于先哲總結的卦象抓住了本質，而分子式、化學鍵同樣是本質性的，本質與本質雖然隔著時空的長河，但必然要顯示其共同的真理性質。易學中水、火的卦象與化學中水、火的價鍵結構正好相反，這來源于東西方不同的思維品格。

西方注重實際狀態，水與火的具體性質是關注的重點，因此系統論到20世紀后半葉才真正發展起來。中國則從根本上就講萬物一體，易學的對象就是萬物之大系統。它所重視的不僅僅是其中子系統的實際狀態，而是更加注意子系統在大系統中的相對穩定條件。所以，卦象反映的是水、火要保持一種什么狀態才能存在。易學背后有一種今天尚不能完全知曉的宇宙規律。

因此有的研究者認為，規律既體現在萬物之中，也體現在萬物的一體運轉中，這種規律，《周易》稱之為“神道”;老子將人稱為“神器”，也是認識到“神道”貫穿于人的一生，人的活動能反映出“神道”。

《黃帝內經》的作者進一步認識到人的活動是生命活動，而生命活動的初始就是循著神所規定的軌道。換成今天的術語，可以說就是規律所確定的遺傳密碼主宰著生命的過程。道教所說的“元神”，其實承接著先秦的文化傳統，其內涵是人能認識規律的那種潛能。

《封神演義》中寫到的八卦、元神、天數等因此可以得到另一種角度和層面的理解。在《封神演義》中，道行較深的仙人就不再用金錢卜卦，而是“心血來潮，掐指一算”，這是從卦爻進入了內丹，層次和境界更高了。

且言乾元山金光洞有太乙真人，閑坐碧游床。正運元神，忽心血來潮。——看官：但凡神仙，煩惱、嗔怒、愛欲三事永忘，其心如石，再不動搖。心血來潮者，心中忽動耳。真人袖里一掐，早知此事：“呀，黃家父子有厄，貧道理當救之。”（第三十三回）

且說燃燈與眾門人靜坐，各運元神。陸壓忽然心血來潮，掐指一算，早解其意。（第四十八回）

在氣功、內丹修習中，靜坐調息調身調心，氣沉丹田，打通經絡，人的身心與大自然冥然相合，所謂天人合一。“運元神”即指這種修習。而人手的五個指頭有六條經絡分布，手指端有經絡的“井穴”，五個指頭的指腹又分屬于五臟六腑。

手指的氣血流行比較暢通，感覺比較敏銳，現代科學證明手指的生物電變化受意識的影響最明顯，經絡敏感實驗證明在人靜狀態下壓迫經絡的井穴，可使非經絡敏感人變為敏感人。“心血來潮，掐指一算”的藝術描寫是根據練功實踐而來的。

宇宙浩渺無窮，地球只是滄海一粟，而人類不過是地球上有三四千年文明的一種生物。面對宇宙不可窮盡的奧妙神奇，人類要勇于探索，但也應該謙虛。

人類不是無所不知，而是所知有限，十分有限。人類由于自己的驕傲愚蠢，在創造發明的同時也給自然和人類造成了許多問題，甚至災難。西方的自然科學技術和工業后工業文明是一柄雙刃劍，有其危險的一面。《從混沌到有序》（伊·斯唐熱、伊·普里戈金：《從混沌到有序》，上海譯文出版社1987年版）中說：

我們正處在這樣一個時刻，關于自然的科學概念發生著深刻的變化，與此同時，由于人口的爆炸，人類社會的結構也發生著深刻的變化。于是，人和自然之間以及人和人之間都需要有一種新關系。

我們生活在一個危險和不確定的世界中，它不喚起任何盲目的信念，也許只能喚起和猶太法典的某些條款看來歸因于《創世紀》的上帝的那種合格希望相同的感情：

二十六種嘗試發生在今天的創生之前，所有的嘗試都注定地失敗了。人的世界是從先前的碎片的混沌中心出現的，他也暴露在失敗且無任何回報的危險面前。“讓我們希望它工作吧！”上帝在創造這個世界時這樣呼喊過。這個希望（和這世界及人類的所有后來的歷史相伴）恰從一開始就強調了：這個歷史被打上了根本的不確定性的印記。

在這個“失敗且無任何回報的危險”面前，在這個“被打上了根本的不確定性”的歷史面前，在與世界、人類永恒相伴的“希望”面前，已經有愈來愈多的黃頭發、藍眼睛的西方人把目光投向古老的中華太極文明。

在現當代，西方的“《周易》熱”大約以美國為最。據說有七種《周易》譯本，曾經年銷十余萬部。其易學研究較多地從自然科學角度人手，也從文化哲學、巫術學等角度人手，推究自然宇宙與社會人生（人的命運）的深刻文化意蘊，尤其對太極、八卦、六十四卦等一往情深、如癡如醉者確有人在，表現出對所謂“東方神秘主義”的巨大興趣。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“易”即變化，是宇宙變化之大歷程。“生生之謂易”，宇宙的大變化是生命永恒的推陳出新。古老的中華太極文化也許能為“耗散結構”的當代世界提供一種“不確定性的”希望。科學越發展，就證明易經所揭示的大道理越正確。

我們不能把道教、內丹、氣功等完全視為荒唐無稽的“迷信”，而應該抱更積極的態度，去探索、研究。《封神演義》中有關各種神通、法術、寶貝的描寫幾乎涉及道教“法術”的每一個方面，它們不單純是一種藝術的想象性創造，而是文化之樹上開出的燦爛的花朵。——那是一棵“其大蔽數千牛，絮之百圍，其高臨山而后有枝，其可以為舟者旁十數”（《莊子·人間世》）的“無所可用”而實有大用的中華文化之樹。

本講提要：

闡教與截教的對抗是內丹與外丹的較量——八卦在《封神演義》中的藝術表現——中華太極文化的魅力。