從藝術(shù)原理視角探析古希臘柱式的人文特征

周 垚（福建師范大學(xué)，福建 福州 350108）

古希臘柱式是古希臘文明中璀璨的一筆，它以一整套柱式語言奠定了古希臘建筑的基本形式語言和審美標(biāo)準(zhǔn)。帕特農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟至今仍被奉為經(jīng)典。在數(shù)百年后的今日，提及歐洲建筑的形式與風(fēng)格，皆以古希臘柱式建筑為典范，成為眾多設(shè)計(jì)師靈感的來源。

一、古希臘柱式的藝術(shù)本質(zhì)及其由來

早在公元前1世紀(jì)的奧古斯都時(shí)代，維特魯威便提出：柱式是一種建筑表達(dá)方式，其特點(diǎn)不僅有粗狂干凈，也有精致細(xì)膩，在真正古典設(shè)計(jì)之中，柱式的選擇是至關(guān)重要的問題，這影響了建筑的整體風(fēng)格[1]。其撰寫的《建筑十書》揭示了古希臘多立克、愛奧尼亞和科林斯三種柱式的由來。

1.多立克柱式

最先出現(xiàn)的是多立克柱式。在古希臘流傳著一個(gè)傳說：當(dāng)多魯斯統(tǒng)治阿哈伊亞和伯羅奔尼撒全境后，這位海倫和仙女奧爾賽斯的兒子，在古城阿爾戈斯的朱諾圣地建造了一座神廟。其后，在阿哈伊亞的其他城市也建造了與其柱式相同的神廟。

這些神廟用于供奉男性神袛，希臘人要在神廟中設(shè)立柱子，當(dāng)時(shí)并沒有對(duì)稱規(guī)則的存在，要如何使柱子既可承載建筑重量又可滿足人們所公認(rèn)的美感，他們開始探尋新的方法。最終，他們把目光轉(zhuǎn)向人體，以自身作為范本。

希臘人測(cè)算了男性的腳長，將其腳長與身高相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)男性的腳長是其身高的1/6。其后，他們把這個(gè)原理運(yùn)用到柱子上，形成柱身，并設(shè)置柱基寬度6倍高的柱頭。至此，神廟中的多立克柱，開始顯現(xiàn)出男性身體的比例、陽剛與俊美。

在這次的建造中，希臘人找尋到這種可以在觀念上凸顯男性特質(zhì)含義的建筑柱式。

2.愛奧尼亞柱式

當(dāng)希臘人擁有了象征男性的神廟后，他們又渴望擁有一座不同風(fēng)格美的神廟，來獻(xiàn)給優(yōu)雅的月亮女神狄安娜。

那么女性的特質(zhì)該如何體現(xiàn)呢？同樣的方法，換以測(cè)量窈窕女性的尺寸。通過對(duì)腳長的測(cè)量，首先得到寬度僅為高度1/8的柱體，使之擁有高挑的外型。僅此一點(diǎn)并不足以充分表現(xiàn)女性的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，他們從女性的卷發(fā)中得到啟示。在柱頭處，似卷發(fā)般從旁側(cè)向下卷曲，以水果葉子為絲帶取代頭發(fā)的位置作為前方裝飾。通過模仿貴婦身上的長袍，以凹槽貫穿整個(gè)柱身，如褶皺一般垂下。

愛奧尼亞柱式由此產(chǎn)生，用以供奉朱諾女神與狄安娜女神等神廟。

3.科林斯柱式

爾后，為供奉更纖細(xì)雅致的女神，如維納斯女神，希臘人又衍生出科林斯柱式。

關(guān)于科林斯柱式，維特魯威在他的書中記載有這樣一則故事：那時(shí)，科林斯有一位少女去世，她悲傷的乳母拿了一個(gè)籃子放置女孩生前的寵物，然后將籃子放于她的墳頭，并蓋上瓦片。一根莨苕的根正巧被籃子壓住。待到春來，萬物發(fā)芽，籃子上的瓦片阻止了根莖的生長，莖葉向籃子的邊沿探尋出路，由內(nèi)往外彎曲，形成向下的漩渦。彼時(shí)，雕塑家卡利馬科斯路過此地，這場(chǎng)景給予了他靈感，他把發(fā)芽的莨苕葉子作為“科林斯柱式”的原型，并運(yùn)用少女體態(tài)的對(duì)稱性來確定科林斯柱式其他部分的比例[2]。

這種柱式是對(duì)少女窈窕身形的模仿，她們年輕，因而更顯纖細(xì)。

希臘人通過不同的建造需求，從人體自身出發(fā)探索柱式的表現(xiàn)形式。希臘柱式之美并不出自任何一個(gè)建筑師的憑空想象，其本質(zhì)是從人體自身的對(duì)稱與比例中來，其根源來自于自然。

二、古希臘柱式的人文主義特征

古典時(shí)代的雕刻家費(fèi)地（Phildias）說：“再?zèng)]有比人類形體更完善的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈。”[3]希臘人一直很欣賞人體之美，他們通過對(duì)人體的模仿，比例的測(cè)量，來取得建筑均衡的美。“多利克柱式是仿男體的，愛奧尼亞柱式是仿女體的，具有鮮明的人文主義特征。”[4]而文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文主義建筑師對(duì)柱式來源于人體極為篤信，甚至于把柱式檐部的側(cè)影直接同人臉相對(duì)照。

多立克柱式之所以仿男體，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及戰(zhàn)爭(zhēng)都息息相關(guān)。最早提及這一點(diǎn)的是神話《奧德賽》，約公元前12世紀(jì)多利安人居住于希臘北部地區(qū)，他們處于原始社會(huì)的狀態(tài)，性情野蠻、好戰(zhàn)，具有侵略性，大規(guī)模入侵南部地區(qū)，給邁錫尼文明和克里特島文明帶來毀滅性打擊。在這種社會(huì)背景下所產(chǎn)生的建筑，使得多立克柱式具有陽剛的男性特質(zhì)。

而相反，愛奧尼亞柱式則凸顯著女性的柔美、端莊、典雅。為何會(huì)出現(xiàn)如此之大的反差？希臘社會(huì)一直以男權(quán)為中心的城邦制度，除供奉女神這一原因外，通過進(jìn)一步研究與考證，可歸結(jié)為以下兩點(diǎn)原因：

第一，古希臘雖為男權(quán)社會(huì)，但女神有很大的感召力。古希臘的許多建筑都與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)，而女神在戰(zhàn)爭(zhēng)中又起到舉足輕重的作用。雅典娜是極具代表性的一位，在希臘人的心中，智慧、勝利是雅典娜的象征。她常常會(huì)駕臨凡間為陷入困境的希臘英雄們提供出乎意料的主意，在危難時(shí)刻幫助他們脫離困境。因而，在這個(gè)泛神論的國家，女神在古希臘人心中占據(jù)著重要地位，女性為代表的建筑特征也由此產(chǎn)生。

第二，古希臘哲學(xué)講究人與自然的關(guān)聯(lián)，人類則是由男性與女性構(gòu)成。在古希臘社會(huì)由野蠻向文明過渡的進(jìn)程中，男性與女性在社會(huì)中的地位也同時(shí)在出現(xiàn)變化，男性逐漸占據(jù)了主導(dǎo)的地位，但女性仍具有不可忽視的地位，這可以從古希臘神話中看出。在古希臘的神話中有著九大女神，例如天后赫拉、火焰女神赫斯提亞等，這些女神都受到希臘人民的愛戴。母權(quán)制還未完全消失，在這男權(quán)的社會(huì)之中，女性仍具有重要的作用。

從柱式的演變過程可以看出，“人是萬物的尺度”，古希臘柱式富有濃厚的人文主義特征。隨著古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等因素的不斷發(fā)展，古希臘柱式作為一種藝術(shù)載體的形式應(yīng)運(yùn)而生。正如《建筑十書》中所提出的建筑“三原則”：適用、安全、美觀，這就是人文精神在建筑創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

圖1 古希臘古典時(shí)代三大柱式

三、古希臘柱式與東方柱式的比較

相較于古希臘柱式產(chǎn)生、演變與發(fā)展，中國這一文明古國也在上演著其建筑柱式的演變。古希臘時(shí)期是西方藝術(shù)史的起源時(shí)期，中國則是從先秦春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始的。此時(shí)的古希臘從氏族社會(huì)向城邦民主社會(huì)轉(zhuǎn)變，先秦處于禮壞樂崩、諸侯紛爭(zhēng)、新舊交替的歷史變革時(shí)期。

與古希臘柱式不同，中國的古柱式以木結(jié)構(gòu)為主，僅柱礎(chǔ)部分采用石制。先秦時(shí)期，地域遼闊、土壤肥沃，孕育了古代的農(nóng)耕文化，人們自給自足、辛勤勞作、民風(fēng)淳樸。先秦柱式，大多采用卵石做柱礎(chǔ)，風(fēng)格粗獷，體現(xiàn)著追求自然、和諧、安靜的生活狀態(tài)。

諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，打破了原有的生活狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面帶來災(zāi)難，民眾流離失所；一方面促進(jìn)了諸侯國之間的文化交流，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”。秦統(tǒng)一六國之后，在兩漢時(shí)期則發(fā)展出覆盆式和方形柱礎(chǔ)，開始出現(xiàn)最早的獸形礎(chǔ)臥羊形柱礎(chǔ)與漢代經(jīng)典的覆斗形、方座鼓盤螭形柱礎(chǔ)。

經(jīng)歷朝代的變革后，君主專制制度已形成，藝術(shù)形式上的王權(quán)思想開始深入人心，柱礎(chǔ)雕飾紋樣也隨之變化，出現(xiàn)以“動(dòng)物”為主的題材。為表達(dá)王權(quán)的威懾與至高無上，紋樣多以龍、鳳等圖騰為主，紋樣形式精密繁瑣，構(gòu)圖對(duì)稱，嚴(yán)格刻板，等級(jí)森嚴(yán)，充分體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)“禮制”的社會(huì)氛圍。也出現(xiàn)以“人物”為題材，描繪歷史典故、神話故事、寓意吉祥的紋飾。這些柱礎(chǔ)的演變反映著中國傳統(tǒng)禮制文化、吉祥文化，是中國人文精神的一種體現(xiàn)。

到清末，西方文化開始傳入中國，古希臘柱式開始在近代中國出現(xiàn)并發(fā)展，西方建筑融入中國社會(huì)。現(xiàn)今，上海外灘仍能看到歷史演變的痕跡。電報(bào)大樓（外灘7號(hào)）每一層采用不同的柱式，1層為多立克柱式，2層為巴洛克式方形立柱，3、4層則為愛奧尼亞柱式；匯豐銀行大樓（外灘12號(hào)）以6根巨大的科林斯柱式貫穿大廈的2至4層，形成錯(cuò)落有致的柱廊。黃埔江岸一整排古典柱式建筑長屹于此，既是中國近現(xiàn)代建筑中濃墨重彩的印記，也是古希臘柱式與東方柱式融合的開始。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)古希臘人文主義的借鑒

古希臘柱式的人文主義從建筑柱式上不斷演變，它的思想一直延伸到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)之中。

第一，借鑒古希臘人文主義理念。古希臘人將人作為萬物的尺度，不僅注重形式美，還重視其對(duì)人心理所產(chǎn)生的影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也非常重視人文思想的表達(dá)，設(shè)計(jì)以人性化為前提，注重?zé)o障礙空間的設(shè)計(jì)。對(duì)于老人使用的空間，如養(yǎng)老院，要考慮扶手、坡道等設(shè)計(jì)，使老人行走便利。根據(jù)在不同空間中，使用者的特殊需求進(jìn)行分析，予以合理設(shè)計(jì)，最大限度體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文主義，滿足使用者生理與心理的需求。

第二，借鑒古希臘理性化思維。古希臘柱式，整個(gè)柱子中柱頭與柱身的比例根據(jù)人體比例進(jìn)行精確計(jì)算，以理性的思維方式進(jìn)行建造。古希臘建筑及其室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所應(yīng)用的比例關(guān)系非常值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒。比如幼兒空間的設(shè)計(jì)，要充分考慮兒童的身高比例，以此為標(biāo)準(zhǔn)確定設(shè)計(jì)的尺度，滿足兒童的使用需求。正確的運(yùn)用比例關(guān)系，以人的尺度為參照，對(duì)尺度關(guān)系進(jìn)行更好的把握，既提高室內(nèi)空間的形式美感，又達(dá)到空間使用的合理性。

只有這樣才能讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)空間具有良好的心理舒適性，才能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的理性化及其人性化特征。

結(jié)語

在對(duì)古希臘柱式藝術(shù)原理的探析中，可以發(fā)現(xiàn)從古至今設(shè)計(jì)活動(dòng)都無法擺脫歷史與地域的限定，它的產(chǎn)生與發(fā)展會(huì)隨時(shí)空的變換而發(fā)生著變化。正如古希臘哲學(xué)中所說的人與自然的關(guān)系，任何的設(shè)計(jì)與藝術(shù)都無法離開自然而獨(dú)立存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)要模仿自然之美和心靈之美，一切藝術(shù)創(chuàng)造都應(yīng)契合美的目的和意圖。