“混血”民族土家族與土家文化

◎ 文 | 劉煦明 編輯 | 王芳麗

土家族女子身著民族服飾 攝影/ 圖蟲創意

在酉水沿岸的幾個縣，多數都冠有土家族苗族自治縣的名稱。土家族和苗族，是酉水流域主要的少數民族。其中，又以土家族占主要比例。我在跟幾位民俗專家的采訪談話中了解到，酉水沿岸，90%以上的居民是土家族。

那么，土家族這個民族，是從哪里來的？有什么特征呢？這要從武陵山區的民族歷史說起。

在成為楚國的黔中郡之前，武陵山區早在舊石器時代起就有了先人的足跡。到新石器時代，武陵山區已經有了自己獨特的文化。從湘西高廟文化遺址的考古中，學者發現了漁獵工具和神秘的篦點紋陶器，這是武陵山區存在土著文化的一個明證。

到了商周時期，武陵山區開始有了外來文化的蹤跡，出現了中原夏、商文化的陶器，這片地區的居民的名字，也開始出現在史籍之中，那就是《尚書》中的“濮人”。

在楚國大舉開疆拓土之前，作為南方蠻族中的一員，濮人居住在江漢平原、四川盆地、云貴高原的廣大區域。《左傳》有言：“有濮夷無君長總統，各以邑落自聚。”

楚國國力強盛之后，為了開發武陵山區的丹砂、黃金、銅礦資源，楚王蚡冒伐濮，一部分濮人被向西、向南驅趕，一部分被楚人征服，繼續生活在武陵山區。在保靖縣的四方城遺址中，也發現了屬于濮人文化的寬格青銅短劍。

湘西土家族民居 攝影/ 圖蟲創意

在被楚國統治、與楚人雜居之后，濮人的故土在秦漢時期又有了新的來客，也就是西部來的巴人、東部來的苗人、越人。幾大民族混居在武陵山區后，被史料統稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。

到了三國以后，史籍對這些蠻族名字的記載，又變成了“僚”。唐代文人段成式的《酉陽雜俎》中，就記載了僚人獵頭祭祀的傳說。而這些“野蠻”的僚人，到了宋代文人朱輔的《溪蠻叢笑》里，名字已經變成了“仡佬”。根據考古學者的研究，濮人、僚人、仡佬人具有明確的傳承關系，他們就是武陵山區和云貴高原最古老的居民。

在酉陽縣酉水河鎮民俗專家彭開福的口中，土家族是巴人和濮人的后代。這個看法，是近年來考古學界對土家族來源的新的判斷。1956年在全國政協民族組調查團中負責民族識別工作的社會學家、民族學家潘光旦，在《湘西北的“土家”與古代的巴人》中認為，土家族是巴人的后代。但是，近年來湘西地區多個遺址出土的與典型巴人器具風格不符的一些古物，以及具有獨特紋飾風格的土著文化遺址，使一些學者推斷，武陵山區的土家族不僅是來源于巴人。

巴人原本生活在四川盆地及周邊地域，戰國中期巴國被秦國滅亡后，有一批巴族兵士遷徙到武陵山區，成為了當地的蠻夷首領，家族逐漸壯大，作為當地社會的上層人士，這些巴人的后人，以及唐代以后因為征討武陵山區而不斷進入這個區域的漢族人的后人，在宋元時期成為了土司。作為本地土著的仡佬人，以及被驅趕到西南地區的苗族人、侗族人，就成了社會中下層。幾個主要的民族在長期的共處之中，又相互融合，產生了適應這片土地上的共同的習慣和心理特征，于是逐漸產生了土家族。

由此可見，土家族的歷史，也是中國西南大地數千年來多個民族遷徙、繁衍、融合的縮影。酉水流域的土家族人，既是多民族融合的果實，又處于中原文化、巴文化、楚文化幾個文化圈的交界處，這個民族的文化，也體現出了兼收并蓄的特征。

上：土家族擺手舞 攝影/劉煦明

下：跳茅古斯舞的土家族男子 攝影/劉煦明

土家族文化三大組成部分擺手舞、梯瑪神歌、哭嫁歌中，巴文化的典型體現就是擺手舞。大擺手舞模仿的正是當年巴人士兵征戰酉水河畔時在戰場上的動作。而楚文化的典型體現，則是包括梯瑪神歌及儺儀式在內的宗教儀俗。梯瑪在土家族中俗稱“土老司”，指祭司，一般是職業或半職業的巫師，每年秋收之后至來年春季，由梯瑪在土家族群內或者應某家庭邀請舉行祭祀活動。

大族群祭祀活動的典型代表是舍巴節，在舍巴節上主持祭祀的是土司，而祭祀的禮堂，正是擺手堂。在舍巴節的祭祀活動上，梯瑪不僅負責請神、安神、敬神、送神，還要領唱神歌，領跳多種擺手舞。其中茅古斯舞常在旅游活動中作為土家族典型舞蹈進行表演。茅古斯舞由男性舞者身裹茅草，模仿土家族先祖篳路藍縷、捕魚狩獵的早期氏族生活。

在秀山縣宋農鎮，至今還流傳著“四月八，吃魚蝦，土家過舍巴”的民謠。宋農地區的土家族在農歷四月初八舉行舍巴節，一是紀念土家族先祖田汝弼于宋朝紹興八年領兵平亂，前后經歷四年多，直到四月八日得勝歸來，于是將這天定為節日，殺豬宰羊，打糍粑，推豆腐，燒香點燭，眾族人在土王廟跳神、祭祖。二是紀念先祖開拓以漁業為生的梅江河畔族群生活，在土王廟“打鎦子”、跳“捕魚擺手舞”、“萬人鬧”等歌舞。每年舉行舍巴節的時候，秀山、酉陽、保靖、花垣、永順等酉水沿岸區縣的田氏族人都會匯聚到宋農土王廟，人數達上千人之眾。

土家族服飾 攝影/ 劉煦明

至于儺儀式，則不僅限于土家族，在整個武陵山區各民族日常生活中都曾流行這種起源于先秦時期的驅邪、還愿活動。儺儀式包括祭祀或法事以及表演活動，儺戲表演時，演員都要戴上繪有夸張臉部神態的面具，扮演不同許愿故事中的角色。有時還會進行上刀山、踩地刀等特技表演。據清代同治年間所著《酉陽直隸州總志·祈禳》中記載：“遇有疾病，頗信巫覡，或白晝吹角跳舞，呶呶不休，俗謂之跳神。”

在我的腦海中，也曾有童年時目睹跳神畫面的模糊記憶；而不小心掉到井里“被嚇落了魂”的兒時玩伴，也是在父母虔誠地去問神許愿后，竟奇跡般恢復了神智。

芙蓉鎮上的土王祠 攝影/ 劉煦明

土家族還有一大傳統是哭嫁。哭嫁的傳統，跟近代土家族受漢文化影響實行包辦婚姻有關，土家族姑娘對包辦婚姻不滿，兼舍不得離開父母，便以出嫁前數天數夜的慟哭來表達。在某些地區，甚至從男方通報結婚之日后、距婚期一個月乃至三個月前，就開始了哭嫁。哭嫁活動的高潮，當然是出嫁前一天。新娘及伴娘在母家叩拜祖先之后，便開始唱哭嫁歌，有時一人唱，有時一人領唱眾人應和，歌詞包括了哭爹娘、哭姐妹、哭梳頭、哭辭祖宗、哭上轎等等。在民間，還會評比誰家的姑娘哭嫁水平高。

可惜的是，在這次旅行途中，在沿途多個古鎮上，我都沒有看到包括擺手舞、儺戲、哭嫁等在內的土家文化活動，由于不是周末，連為了游客而做的表演也都沒有，只是擺手堂倒是見了好幾座。古鎮村民的日常生活，看起來也與漢族幾無二致。

我不由得想起《武陵山區考古紀行》一書所記錄的作為考古學者的柴煥波在酉水沿岸鄉間的所見。在酉水支流洗車河畔，“民間已經沒有擺手舞了，以前有土老司，有茅古斯，現在四十歲以上的大多能跳，但要有人組織，女的都不穿民族服裝了，審美變了，但哭嫁有”。

那是十五年前了。十五年間，瞬息萬變的現代生活方式，又取代了多少古老的傳統呢？

人是文化最根本的載體。幸好，還有一些人在守望著自己的鄉土文化。

我在河灣寨與村民閑聊時，大家都不約而同地提到了“彭校長”：“你去問他，他對這里了解得很！”熱情推薦的村民很快翻出了電話號碼，看來，這位彭校長是酉水河畔的名人啊，說是名人，卻連一個普通村民都有他的電話號碼。我的好奇心油然而生。

走進酉水河鎮上的一條小巷，高高的玉米地后面有一幢樸素的磚瓦民房，我在這里見到了這位彭校長，聽他講起自己跟酉水和土家族的故事。

彭開福 1945年生，酉水河鎮后溪村一組人，長期從事教育工作，在酉水河畔教書育人四十多年。退休前擔任酉陽縣后溪鎮中學校長、酉陽縣第十一屆政協委員等職務。現任酉陽縣藝術家協會會員、酉水河鎮文化站站長、酉水河國家濕地公園顧問、酉水河鎮商會顧問等職務。曾主導后溪鎮酉水河濕地公園的規劃建設及旅游景區申請掛牌工作，并推動河灣村、恐虎溪、大江村、后溪村、老柏村、長遠村等6個古村落先后被納入住建部“中國傳統村落名錄”。

彭開福口述

我長期從事教育工作，但是在工作之余，一直對土家文化懷有濃厚的好奇。1983年酉陽成為土家族苗族自治縣，包括我在內的很多鄉民被確認為土家族，那時候，我就產生了疑問：土家族是什么民族？為什么我是土家族？

這個問題必須要了解清楚。否則，別人問起，“你是土家族？土家族是怎么來的？都有什么特點啊？”答不上來，不是很荒唐嗎？

我從小在后溪土生土長，可父母親人對“土家族”三個字并沒有什么概念，我感覺從小到大的生活習慣、語言跟鄰里也沒有什么不同。在建立自治縣之前，我們都是填寫漢族，也一直深受漢文化影響。

但是，既然專家學者考證了土家族的存在，我是土家族的后人，我當時就想，一定要把自己的民族文化弄清楚。

所采集試樣為第四紀以來鹽湖沉積形成的層狀鹽巖，根據采集試樣是否含有泥巖夾層將其分為兩類(表1)，鹽巖表面由于風化作用形成定向排列的小孔，新鮮面成白色或灰色，半透明至不透明，塊狀、似層狀產出，不等粒結構，內部孔隙較為發育，孔隙方向多沿石鹽結晶面方向延伸。

懷著這種目標，我在工作之余就開始尋訪和了解土家族文化風俗。2005年我退休之后，被后溪鎮政府聘為文化站站長，可以專職研究和發掘土家文化了。

后溪的特殊之處在于，這里是巴文化與楚文化的交匯、結合之處。在被譽為擺手舞之鄉的酉陽縣境內，原始的擺手舞只有后溪鎮、可大鄉兩個鄉鎮還保留并流傳。據我考證，這兩地的原始擺手舞，與湖南、湖北地區土家族的擺手舞非常接近，應當是正宗的傳統土家族擺手舞。

在后溪兩萬多居民中，至少一半以上會跳擺手舞。但居民跳的基本上都是擺手舞中的小擺手舞，即幾十人聚集時跳的擺手舞，動作主要模仿農耕的動作。而大擺手舞則是成百上千人在野外時跳的擺手舞，動作模仿的是戰爭、軍事訓練時的動作。

至于擺手堂，并不是跳擺手舞的地方就可以被稱為擺手堂，真正的擺手堂，主要是祭祀場所，必須供奉有土司彭仕然的塑像或牌位，擺手堂的聚會舞蹈功能反而是其次。

整個酉水河流域，最傳統、最精美的擺手堂，就在酉水河邊的河灣寨。

彭開福在酉水河鎮家中 攝影/ 劉煦明

河灣寨以前叫長潭村，我認識的很多朋友住在那里。我一直覺得這個寨子很有特色，也很古樸，應該保護起來適當進行旅游開發。所以我從做縣政協委員開始，就經常推薦河灣寨。

最近我正在籌備河灣寨擺手堂的土家文化展廳，展品資料都是我自己搜集、制作的，這個展廳很快就要隨重新修繕后的擺手堂一并開館了。

彭開福編著的《酉水土家文化》一書 攝影/ 劉煦明

酉水河是土家族的母親河，河兩岸居民98%是土家族人。為了進一步了解整個酉水流域土家族的文化，2008年開始，我自費走訪酉水沿岸多個縣市，采訪了幾十位當地老人，收集酉水河流域的土家文化信息，歷時兩年多，2015年夏天終于出版成書《酉水土家文化》，印數不多，只有一百本，但對我來說，算是階段性地完成了自己的目標。這兩年，我還在繼續收集和補充信息，今年馬上要出修訂后的第二版。

我今年74歲了，在有生之年希望能推薦、傳播土家文化。但是，我對文化的繼續傳承也有心無力，我寫了書，留下了一些資料，后生們想學可以學，但是我們沒辦法強制。

從前的酉水，是土家人的母親河，是農耕用水、漁業資源的來源，也是武陵山區的水運要道。現在，自從鳳灘電站修建以后，酉水被接連建起的五道大壩截斷了，河里的魚也不能相互往來了。修電站雖然提供了能源，也給一些村民帶來了移民安置的補貼，但是，任何事物都有利有弊，一方面，魚變少了，另一方面，奔騰的河水變得平緩，自凈功能下降，河里也多了一些垃圾。

酉水的未來會怎樣？（長時間的沉默后）我不去想這個問題，也管不了那么多了。