宋代文人畫(huà)中的魚(yú)意象研究

張衛(wèi) 萬(wàn)靜荷

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中魚(yú)意象的意蘊(yùn)豐富，包含著圖騰崇拜、祥瑞吉兆和生殖信仰等含義。宋代的繪畫(huà)在宋代藝術(shù)中成就可觀，士人集團(tuán)這一新的社會(huì)階層的形成大大促進(jìn)了文人畫(huà)的興起和發(fā)展。宋代文人畫(huà)多好水墨寫(xiě)意，追求神似而非形似，注重內(nèi)心情感和文人意趣的抒發(fā)，其中的畫(huà)魚(yú)大家當(dāng)屬劉寀、范安仁、周東卿等人，劉寀所作的“魚(yú)藻圖”流傳于世。魚(yú)意象在宋代文人畫(huà)中呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，本文主要從魚(yú)之逍遙和魚(yú)之樂(lè)兩個(gè)部分進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà);魚(yú)意象;宋代

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）13-00-04

在生產(chǎn)力低下和物資匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)代，古代先民選擇臨水而居，而漁獵則成為先民的主要謀食方式。摩爾根說(shuō)：“魚(yú)類是最早的一種人工食物，人類有了魚(yú)類食物，才開(kāi)始火的利用及大規(guī)模的遷徙。”[1]魚(yú)首先滿足了人類的食用需求，喚起了人類對(duì)魚(yú)的敬仰之心;其次，它又與人的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，呈現(xiàn)在魚(yú)文化的不同層面和存在方式上，產(chǎn)生了豐富的魚(yú)的意象內(nèi)涵。

魚(yú)骨串飾是舊石器時(shí)期先民對(duì)于天然物的原始加工;仰韶時(shí)期出土的人面魚(yú)紋彩陶盆顯現(xiàn)出先民對(duì)魚(yú)的生殖崇拜;商周的玉魚(yú)、青銅器上的魚(yú)紋、漢代畫(huà)像石上的魚(yú)圖及唐宋的人首魚(yú)身俑則顯示出魚(yú)作為一種帶有觀念的意象被使用。魚(yú)意象在古典韻文和中西方文化中也大量出現(xiàn)，如魚(yú)類獻(xiàn)寶、雙魚(yú)與和合、人魚(yú)與孟姜女等神話傳說(shuō)。意象不僅是理想情感的抒發(fā)，也是對(duì)文化的認(rèn)知、對(duì)哲學(xué)與藝術(shù)的思考與反映。

1 意象

意象是中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)的重要審美范疇，在漢語(yǔ)中起初不是一個(gè)詞，而是作為兩個(gè)不同的音詞獨(dú)立存在的，即“意”和“象”，兩者所指含義存在差異?！墩f(shuō)文解字》中以“意，志也”來(lái)解釋“意”，用“長(zhǎng)鼻牙，南越大獸”來(lái)解釋“象”。可見(jiàn)，“意”最初表示的含義為志向，“象”則單純指哺乳動(dòng)物大象。

《周易·系辭》中稱：“立象以盡意”，首次將“意”與“象”聯(lián)系在一起。漢代王充在《論衡·亂龍篇》中說(shuō)：“夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵2]至此，“意”“象”二字合二為一，開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的詞被使用。劉勰在《文心雕龍》中提到“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[3]，賦予了意象美學(xué)意義。意象是主觀情感和客觀現(xiàn)實(shí)在情理上的統(tǒng)一，包括審美活動(dòng)過(guò)程中主、客體相聯(lián)系后在腦海里所形成的擬象和物態(tài)化后的實(shí)象。

2 魚(yú)意象

魚(yú)的種類繁雜，除了作為美食供人享用外，還以其曼妙的形體、明艷的色彩、優(yōu)雅的姿態(tài)給人帶來(lái)美好的視覺(jué)享受。從古至今，人們都有賞魚(yú)、養(yǎng)魚(yú)、說(shuō)魚(yú)、繪魚(yú)的習(xí)慣，甚至以魚(yú)為原型創(chuàng)作了許多經(jīng)典的童話、民謠、戲曲和小說(shuō)。在繪畫(huà)中，魚(yú)題材也頗為多見(jiàn)，雙魚(yú)圖、魚(yú)躍龍門(mén)圖、人首魚(yú)身圖、魚(yú)穿蓮花圖、魚(yú)鳥(niǎo)圖、魚(yú)龍圖等，反映了人們對(duì)于魚(yú)意象的崇拜。魚(yú)意象的文化內(nèi)涵豐富，其主要隱喻體現(xiàn)在圖騰崇拜、生殖信仰、祥瑞吉兆這三個(gè)方面。

2.1 圖騰崇拜

原始社會(huì)大多數(shù)氏族都有自己的圖騰，他們認(rèn)為圖騰是一個(gè)部落的始祖和保護(hù)神，是部落中最美好、最神圣的事物。新石器時(shí)代的半坡氏族將魚(yú)奉為保護(hù)神，祈求獲得生命的永恒。仰韶文化中出土了大量含魚(yú)紋裝飾的陶器，其中人面魚(yú)紋較為直觀地展現(xiàn)了人魚(yú)混血、合體、同源和互感的圖騰意識(shí)。直至今日，在陜北一帶仍有人魚(yú)的剪紙圖案和香包刺繡。魚(yú)圖騰崇拜源于人類對(duì)于魚(yú)的實(shí)際需求，它又成為一種意象觀念同人的生命活動(dòng)聯(lián)系在一起。

2.2 生殖信仰

遠(yuǎn)古時(shí)惡劣的生存環(huán)境和生殖知識(shí)的缺乏導(dǎo)致新生兒的夭折率極高。魚(yú)的繁殖能力強(qiáng)，許多淡水魚(yú)一次產(chǎn)卵量便高達(dá)1萬(wàn)粒至15萬(wàn)粒左右，因此魚(yú)也被先民看作生殖力的象征。河姆渡文化中出土的一些陶盆外壁就刻有對(duì)魚(yú)生命樹(shù)等圖案，在我國(guó)少數(shù)民族的一些創(chuàng)世傳說(shuō)中也能看到一條水生魚(yú)、魚(yú)生人、魚(yú)生萬(wàn)物的生命鏈?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”[4]鯀見(jiàn)世間洪水滔天，便違抗了天帝的命令并偷盜其力量想要堵住洪水，惹得天帝大怒，派祝融將鯀殺害。鯀在被殺之后生出禹，禹最終平定了水患，從這一上古神話也可以看出人類對(duì)魚(yú)生殖力的神化和崇拜。

祭祀活動(dòng)中也常用魚(yú)作貢品，以盼兒孫滿堂、家族興旺;白族過(guò)去流行佩戴的“魚(yú)尾帽”上便綴有表示魚(yú)鱗的白色珠子，祈愿多子如魚(yú)子;漢族服飾上的雙魚(yú)圖、魚(yú)蓮圖等紋飾也體現(xiàn)了人們對(duì)于魚(yú)的生殖信仰，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情婚姻和繁衍后代的美好期盼。

2.3 祥瑞吉兆

“太極圖起源于新石器時(shí)代彩陶上的兩魚(yú)逐圖形和紡輪旋轉(zhuǎn)圖形”[5]因此太極圖也俗稱“陰陽(yáng)魚(yú)”，一陰一陽(yáng)、一雌一雄的兩條魚(yú)相互旋轉(zhuǎn)追逐構(gòu)成了圓形，體現(xiàn)了生命的生生不息。魚(yú)意象由陰陽(yáng)哲學(xué)又衍生出現(xiàn)實(shí)觀念，象征祥瑞吉兆。《詩(shī)·小雅·無(wú)羊》稱：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣，大人占之;眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年;旐維旟矣，室家溱溱。”[6]牧人夢(mèng)里顯示魚(yú)為大吉，預(yù)示來(lái)年五谷豐登，倉(cāng)箱可期?！棒~(yú)”同“余”讀音相近，魚(yú)屬疑母魚(yú)部，余屬余母魚(yú)部。單讀音上偶然的相似卻有著必然的原因，即把祥瑞豐饒的愿望寄托于魚(yú)。在當(dāng)代社會(huì)，寓意祥瑞吉兆的魚(yú)意象仍應(yīng)用在年畫(huà)、陶瓷、印染等活動(dòng)中，寄托著人們對(duì)富庶、吉慶、祥瑞的渴望。

3 宋代文人畫(huà)中的魚(yú)意象

宋代基本實(shí)現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)割據(jù)紛亂的局面，是經(jīng)濟(jì)、文化、科技和教育高度繁榮的時(shí)代，繪畫(huà)藝術(shù)也達(dá)到了中國(guó)繪畫(huà)史上的鼎盛時(shí)期。同時(shí)，宋代的社會(huì)矛盾和民族矛盾尖銳，也存在不少隱患。北宋中后期，農(nóng)民起義頻起，人民貧富分化加劇，社會(huì)動(dòng)蕩不安。許多文人雅士和畫(huà)家心系國(guó)家與人民，卻因沒(méi)能掌握政治權(quán)力，憂憤交加，開(kāi)始厭倦政治和逃避現(xiàn)實(shí)，寄情于詩(shī)畫(huà)，推動(dòng)了文人畫(huà)的興起。

宋代的“文人畫(huà)”與后代的“文人畫(huà)”的概念不盡相同，后代的“文人畫(huà)”創(chuàng)作者多為僧侶、隱者、沒(méi)有官銜的文人和道士，畫(huà)的審美意趣多體現(xiàn)道家和禪宗美學(xué)。宋代的“文人畫(huà)”沒(méi)有約束創(chuàng)作者的身份，不管是僧人隱士還是紳耆軒冕，只要畫(huà)中寄托或抒發(fā)了文人的意趣和情感，都可以歸類為“文人畫(huà)”。宋代文人畫(huà)標(biāo)榜“寫(xiě)意”，摒棄院體畫(huà)的形似格法而追求“意似”，重視內(nèi)心情感和精神意趣的抒發(fā)。

宋代以前的繪畫(huà)以宣揚(yáng)宗教、歌功頌德的人物畫(huà)為主，唐代人們的審美逐漸轉(zhuǎn)向了花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)題材，《宣和畫(huà)譜》中首次將龍魚(yú)單獨(dú)分科?！督孀訄@畫(huà)譜》中有關(guān)于魚(yú)的畫(huà)法的記載：“畫(huà)魚(yú)須得活潑，得起游泳像。見(jiàn)影如欲掠，鹼喁意閑放。浮沉荇藻間，清流姿蕩漾。悠悠羨其樂(lè)，與人同意況。”[7]強(qiáng)調(diào)畫(huà)魚(yú)不能失去生氣，姿態(tài)須活潑可愛(ài)且具有隱逸之感，并能通過(guò)魚(yú)意象傳達(dá)出繪畫(huà)者的意趣和情感。宋代善畫(huà)魚(yú)的文人雅士并不多，其中以劉寀、范安仁、周東卿等人最為出名。

3.1 魚(yú)之逍遙

《莊子》中魚(yú)的意象占很大比例，開(kāi)篇《逍遙游》就描述了無(wú)拘無(wú)束、逍遙自在的魚(yú)——“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云?！盵8]莊子賦予了魚(yú)意象逍遙自由的新內(nèi)涵。人在世上常被愛(ài)恨情仇與功名利祿困擾，得不到自由，因此羨慕水中自在的魚(yú)兒，希望能像魚(yú)兒一樣達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的逍遙境界。

北宋畫(huà)魚(yú)大家首推劉寀?！缎彤?huà)譜》中記載其：“善畫(huà)魚(yú)，深得戲廣浮沉，相忘于江湖之意。蓋畫(huà)魚(yú)者鬐鬣鱗刺分明，則非水中魚(yú)矣。安得有涵泳自然之態(tài)，若在水中，則無(wú)由顯露。寀之作魚(yú)，有得于此。他人作魚(yú)，皆出水之鱗，蓋不足貴也。”[9]劉寀擅長(zhǎng)畫(huà)魚(yú)，可以將魚(yú)在水中戲于廣波，浮于深淵的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，有相忘于江湖之意。劉寀在當(dāng)時(shí)頗受文人推崇，被后世奉為楷模。

在劉寀的傳世作品中，《落花游魚(yú)圖》最為出名?！堵浠ㄓ昔~(yú)圖》為手卷的形式，橫225.3厘米，縱26.4厘米。以飄落于水面的桃花為引，將魚(yú)兒在水中奪食和游樂(lè)的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。劉寀并沒(méi)有用線條勾勒魚(yú)的形態(tài)，而是采用了“沒(méi)骨”的畫(huà)法來(lái)渲染魚(yú)體。畫(huà)面中水藻和浮萍反復(fù)出現(xiàn)，不僅可以豐富點(diǎn)綴畫(huà)面，更有分割畫(huà)面的效果，使畫(huà)面既能獨(dú)立成章，又能實(shí)現(xiàn)整體的統(tǒng)一。整幅畫(huà)看似滿，卻疏密得當(dāng)，十分空靈;看似亂，實(shí)則井然有序，別具匠心;看似無(wú)，但不失生氣，意境深遠(yuǎn)。俗話說(shuō)魚(yú)水不相離，《落花游魚(yú)圖》雖全圖畫(huà)水，但沒(méi)有一筆勾勒水波水紋，只是通過(guò)浮萍、水藻及穿插的游魚(yú)來(lái)表現(xiàn)水，像脫離了生命中所不能脫離之物，體現(xiàn)出了莊子美學(xué)觀中的“無(wú)功名”“無(wú)幾”之思。劉寀的畫(huà)不僅有寄情于魚(yú)的文人意趣，更表達(dá)了對(duì)水中之魚(yú)逍遙自由、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)的追求。

劉寀所創(chuàng)的《魚(yú)藻圖》構(gòu)圖模式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，范安仁的《魚(yú)藻圖》便借鑒了劉寀的《魚(yú)藻圖》模式，描繪了魚(yú)兒在藻荇中追逐嬉戲的場(chǎng)景，畫(huà)中的魚(yú)兒成群穿波，有的搖擺著尾巴浮潛，有的張著嘴巴逐食，有的徘徊在水藻之間，動(dòng)靜結(jié)合，生動(dòng)有韻。劉寀與范安仁的畫(huà)不僅有寄情于魚(yú)的文人意趣，更表達(dá)了對(duì)水中之魚(yú)逍遙自由、無(wú)拘無(wú)束、灑脫曠達(dá)狀態(tài)的追求，借魚(yú)的意象來(lái)體現(xiàn)自己主體意識(shí)上的自由。

3.2 魚(yú)之樂(lè)

北宋時(shí)期文人畫(huà)興起，文人畫(huà)的審美意趣和設(shè)色用筆都有了新的改變，逐漸形成了追求意似而不求形似，推崇逸格，詩(shī)書(shū)畫(huà)相結(jié)合的繪畫(huà)方式，對(duì)南宋文人畫(huà)產(chǎn)生了潛移默化的影響。

周東卿作為南宋遺民，所畫(huà)之魚(yú)相比劉寀、范安仁、陳可久等人的水中之魚(yú)，更像是離水之魚(yú)。他的傳世作品《魚(yú)樂(lè)圖》中的“魚(yú)樂(lè)”二字便取材于《莊子·秋水》中的濠梁之辯。莊子言“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也”，[8]這或許是莊子心聲的吐露。魚(yú)兒歡快地在水中穿梭，沒(méi)有被人頤指氣使的痛苦，也沒(méi)有爾虞我詐的爭(zhēng)斗，沒(méi)有俗世間的羈絆與束縛，仿佛到達(dá)了理想的精神境界，得到了純粹的快樂(lè)。莊子在濠梁之辯里塑造的魚(yú)意象，代表的是一種符合萬(wàn)物本性而達(dá)到自然快樂(lè)的精神境界，也反映出人之“憂”，喚起我們對(duì)“逐物之累”“喪己于物”的物欲熏心的生存態(tài)度的反思。

周東卿的《魚(yú)樂(lè)圖》以橫卷的形式展開(kāi)，以淡墨渲染，畫(huà)面文雅脫俗。畫(huà)中的群魚(yú)在長(zhǎng)滿藻類的水中恣意游動(dòng)，有聚有散地穿越，沉浮在水中。魚(yú)兒體態(tài)輕靈、藻荇隨波搖曳，水的波動(dòng)感和游魚(yú)怡然自得的快樂(lè)都體現(xiàn)出了畫(huà)極高的精細(xì)度。魚(yú)身用“沒(méi)骨”法描繪，輔以淡墨暈染邊緣，并用細(xì)線勾勒魚(yú)鱗和花紋，水藻也以淡墨勾染，營(yíng)造出藻荇隨波搖曳的感覺(jué)。周東卿同劉寀一樣，畫(huà)面中雖然沒(méi)有一筆畫(huà)水，卻能讓人感受到水的存在及水的流動(dòng)感，體現(xiàn)了“藏與隱”的繪畫(huà)哲學(xué)。周東卿的《魚(yú)樂(lè)圖》間接委婉地傳達(dá)出了“游乎至樂(lè)”的精神意境，體現(xiàn)出了作者對(duì)于愉逸世界的神往，表現(xiàn)出了作者希望像魚(yú)兒一樣躍動(dòng)于世間，擁有自在的心靈，悠然自得，達(dá)到精神解脫后，回歸自然快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自我超脫的美好愿景。

4 結(jié)語(yǔ)

文人畫(huà)不是純粹理性的哲學(xué)理論，而是在情意世界中涌起的對(duì)于生命的思考。意象逾越了真實(shí)的形態(tài)，寄托抒發(fā)了畫(huà)家的感情。宋代許多文人畫(huà)家厭倦了政治斗爭(zhēng)，心懷隱逸之志，卻又在廟堂和江湖間躊躇不定，于是將所思所感寓于畫(huà)中，借意象宣泄自己的內(nèi)心情感。魚(yú)是大自然對(duì)人類的恩賜，漁業(yè)推動(dòng)了宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是文人筆下不可或缺的重要意象。歷經(jīng)了上萬(wàn)年發(fā)展的魚(yú)意象，不僅有豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，更凝聚了中華民族文化的精神氣質(zhì)。在文人畫(huà)家的筆下，魚(yú)意象常常以一種象征意義出現(xiàn)，如逍遙自由和快樂(lè)，借魚(yú)來(lái)表達(dá)對(duì)自由自在、閑適快樂(lè)的生活的向往。魚(yú)意象既是宋代文人自我展現(xiàn)和關(guān)照的工具，更是他們哲學(xué)思辨的憑據(jù)，承載著復(fù)雜的情感內(nèi)涵和高尚的精神追求。對(duì)魚(yú)意象的研究不僅能讓我們進(jìn)一步了解宋代文人畫(huà)中的內(nèi)涵，也能幫助我們?cè)谛碌臍v史背景下挖掘魚(yú)意象的遺存意味，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)畫(huà)中的魚(yú)文化。

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作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)（1971—），男，江蘇南通人，研究生，碩士，教授，研究方向：中國(guó)畫(huà)研究與教學(xué)。

萬(wàn)靜荷（1996—），女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫(huà)。