淺析馬致遠散曲中的隱逸思想

王璐琦

摘 要：本文通過分析馬致遠散曲，找出其中體現了隱逸思想的作品，將這些作品分為兩類，對每一類都結合具體作品加以闡釋，并結合元朝背景和馬致遠自身經歷，對他形成隱逸思想的原因進行初步的探討，希望以此一窺元散曲風貌以及創作特色。

關鍵詞：馬致遠;散曲;隱逸思想

引言

元曲作為和唐詩、宋詞并提的文學形式，包含元雜劇和元散曲，其中元散曲是興盛于元代的詩歌形式。散曲包括小令和套數，其形式和表現手法與之前的詩、詞皆有很大不同。

元代散曲家人數眾多，其中不乏對后世影響頗深的作家，例如前期的關漢卿、馬致遠，后期的張可久、張養浩等。這些作家的散曲作品中，表達隱逸思想的占了相當一部分的比重。本文試圖分析、鑒賞體現馬致遠隱逸思想的元散曲，并嘗試探究導致馬致遠產生隱逸思想的原因。

一、馬致遠生平簡介

馬致遠（約1250-約1321至1324間），一說字千里，號東籬。元代成就最高的散曲，被賈仲明譽為“曲狀元”，與關漢卿、張可久、喬吉合稱“元曲四大家”。其作品現存小令115首，套數16套，被后人輯為《東籬樂府》。馬致遠的作品題材廣泛，以嘆世歸隱類的最多。馬致遠青年時期仕途坎坷，中年中進士，曾任浙江省官吏，后在大都（今北京）任工部主事。馬致遠晚年不滿時政，隱居田園，以銜杯擊缶自娛，死后葬于祖塋。

二、作品隱逸思想分析

《全元散曲》中共收錄了馬致遠小令50首，套數14套，其中體現了隱逸思想的大致有20首（包含3套殘篇）。這些作品雖然都體現了作者的嘆世歸隱思想，但是細分后發現各有不同。本文將這些作品分為類，對每一類逐一進行分析。

（一）體現作者閑情之作

馬致遠仕途不順，政務并不多，因此常常在作品中抒發自己的“閑情”。例如：

【仙呂】青哥兒·十二月

四月

東風園林昨暮，被啼鶯喚將春去。

煮酒青梅盡醉渠，留下西樓美人圖，閑情賦。

六月

冰壺瑤臺天遠，逃炎蒸莫要逃禪。

約下新秋數日前，閑與仙人醉秋蓮，凌波殿。

兩首小令中都提到了“閑”字，《四月》是寫暮春時節，作者與友人暢飲青梅酒，酒醉人歸，只留下一幅美人圖，正體現了作者春游把酒言歡的閑情逸致。《六月》則是寫夏日炎炎，作者飲酒消暑，酒酣之際仿佛看見了遠在天宮的神仙，還與仙人閑聊，相約立秋前一同飲酒醉。顯然，如果被俗事纏身，便不會有時間有心情去飲酒作畫了。又如：

嘆世

……

白玉堆，黃金垛，一日無常果如何？良辰媚景秀空過。

琉璃鐘琥珀濃，細腰舞皓齒歌，倒大來閑快活。

……

在這首小令中，作者一共用了四個“倒大來閑快活”，雖然前半部分抒發了人生不如意的感慨，但是從這幾句開始，作者的思想已經從抒發郁悶中轉向一種較為灑脫的境界。人生已不如意又如何？難道要沉浸在憂愁中辜負了這良辰媚景嗎？還不如閑適的生活來得快活。還有：

【雙調】清江引·野興

樵夫覺來山月底，釣叟來尋覓。

你把柴斧拋，我把魚船棄，尋取個穩便處閑來坐。

小令中的山野村夫、釣魚翁本已是遠離官場的閑散之人，但是作者依然覺得還不夠“閑”，村夫要砍柴，漁夫要捕魚，干脆讓村夫扔了柴火斧頭，漁夫棄了漁船，一起隨便找個穩當的地方坐下來閑聊。所謂“閑”，當然是要放下一切事情的、沒有束縛的，因此足以見作者之閑心。

（二）不如歸去

人生艱難，事事不如意，不如就做隱士歸隱山林。馬致遠在多首作品中，或直接說出或含蓄隱射出“不如歸去”，既是對現實的無奈與妥協，也是在挫折打擊之后看破世事的灑脫。例如：

【南呂】四塊玉·恬退

……三頃田，五畝宅，歸去來。

綠水旁，青山側，二頃良田一區宅，閑身跳出紅塵外。……

首先，題目就是“恬退”，恬靜的隱退，表現了作者內心的一種恬淡的心境，隱退是自己的選擇，并不是不甘心的。其次，從一開始的“三頃田五畝宅”到“二頃良田一區宅”再到最后“竹影松聲兩茅齋”，三個“歸去來”，可以看出作者越寫，歸隱的想法越強烈。哪怕只有一塊小小的田地，一間小小的破屋子，能跳出世俗紅塵以外，也是心甘情愿的。作者也會利用典故，含蓄地表達自己的心意。

洞庭湖

畫不成，西施女，他本傾城卻傾吳。高哉范蠡乘舟去，那里是泛五湖。若綸竿不釣魚，便索他學楚大夫。

作者稱贊范蠡明智之舉，在合適的時候隱退江湖，得以輕松自在。而文種不懂得及時隱退，最終落得被賜死的結局。雖然全篇是在講西施、范蠡、滅吳的典故，但是馬致遠對于范蠡功成身退的贊揚，表達了他對這種行為的認可，他也認識到不及時隱退的下場，用了文種來和范蠡作對比，含蓄地體現了他想學習范蠡隱退的思想。

【雙調】撥不斷

……似杜工部陶淵明李太白。

……

在這里作者提到了杜甫、陶淵明和李白，說要“似”他們。杜甫仕途不順，人生坎坷，一生漂泊。陶淵明可以說是古代文人寫退隱詩第一人，他開創了田園詩派，后世多有文人效仿他的做派。李白則是唐朝的浪漫主義詩人，性格豪放灑脫，著名詩句“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”也是歷來為文人所稱頌。馬致遠在這里提到這三位，正是體現了他想要“歸去”的思想。

馬致遠最著名的套數《【雙調】夜行船·秋思》，也體現了他對隱居生活的喜愛。

【雙調】夜行船·秋思

……

利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺。那堪竹籬茅舍。

……

馬致遠已經清醒地認識到，斷絕了對名利的追求才能斷絕是非。竹籬茅舍間，綠樹青山邊，才是遠離紅塵紛擾的生活。

馬致遠寫過多首《嘆世》、《恬退》的作品，多次運用了“釣魚翁”、“綠樹青山”、“茅舍”等意象，也多次寫“飲酒”、“醉酒”，這些都體現了他對世事的厭倦、對紅塵紛擾的遠離，渴望退隱江湖，過清閑自在生活的思想。

三、形成隱逸思想的原因

馬致遠之所以會形成如此強烈的隱逸思想，是有多方面的復雜原因的，下面將從兩個大方面進行分析。

（一）社會大環境

元代是馬背上打出來的朝代，蒙古人統治下漢人不受重用，地位低下，而且蒙古人不重視漢族文化，科舉考試在元朝被停止七八十年之久，文人寒士唯一入朝為官的機會都沒有了，因此文人便把精力從準備科舉考試轉移到文學創作。

作品中體現隱逸思想是元散曲的一個大潮流，隱逸題材的散曲占了很大的比重。從淺層次的原因上說，是因為文人仕途不順，才會想到歸隱山林。元代之前，中國古代文人大多都是這樣的，首先是積極入世，發現仕途不順、經歷了一番掙扎之后才會選擇隱退。因為文人是奉行儒家思想的，儒家就是倡導入朝為官，一般來說在正常情況下，文人不會主動去歸隱山林，通常都是為現實所迫、被動地做出選擇，包括陶淵明也是這樣的。從深層次來說，元朝情況發生了變化，曲家自行把自己與帝王將相分隔開，站在帝王將相、功名利祿的對立面，他們的“悟世”是徹底的，也反映了他們對儒家文化的背離。

說到隱逸思想，離不開道教的因素。元朝儒家地位不似從前，文人士大夫對儒家文化呈現背離的趨勢，而道教則有所發展，在統治者的扶持下，出現興盛局面。道教倡導無為、超脫，恰好與儒家入世相反，文人深受道家思想影響，自然作品中也多了隱逸的思想。

到了元代，市民階層有所發展，市民文化興起，文學作品的審美情趣越發的市民化，曲家在作品中反映出一種鄙棄名利、追求“快活”的思想。前面提到的馬致遠幾首小令里就寫到他和朋友游玩喝酒的情景，他也多次在作品中透露出人生無需追求名利，不如“閑快活”。

（二）作者自身

馬致遠青年時期仕途坎坷，早年他也渴望建功立業，但是經歷了二十年漂泊，到了中年才當上了小官，看盡了人生的浮沉與辛酸，遂產生歸隱山林的想法。在他的作品中，他也提到過：“半世逢場作戲，險些兒誤了終焉計”（出自《【般涉調】哨遍·張玉嵓草書》）、“世事飽諳多，二十年漂泊生涯，天公放我平生假”（出自《悟迷》）。

另外，他身處元散曲發展前期，也受到當時潮流思想的影響，自然也創作了許多隱逸思想的作品。

馬致遠作為元散曲大家，其作品風格豪放，題材廣闊，還有很多值得探究的地方。本文僅針對其中一個點進行粗淺的探討，內容難免有錯漏之處，還望大家能批評指正。

參考文獻

[1]柴瓊.元散曲隱逸作品代表作家分析[D].武漢：華中師范大學，2009.

[2]隋樹森.全元散曲[M].上海：中華書局，1964.