人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)

汪恭麗 張翔

摘?要：人類命運(yùn)共同體理念作為應(yīng)對(duì)世界局勢(shì)的價(jià)值表達(dá)，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵。其以馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持人的價(jià)值主體地位，以實(shí)踐為立論根基，提倡保護(hù)自然以及構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的繼承。同時(shí)人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念超越了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義，尋求價(jià)值“最大公約數(shù)”，把握時(shí)代特征倡導(dǎo)構(gòu)建共贏共享的“命運(yùn)共同體”，創(chuàng)新價(jià)值觀視角，強(qiáng)調(diào)國(guó)家交往層面的“全球價(jià)值觀”，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：價(jià)值哲學(xué);人類命運(yùn)共同體;價(jià)值理念;繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：B17??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2020）06-0004-04

黨的“十八大”以來(lái)，面對(duì)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平總書記在立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把握大局的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，并在諸多重要場(chǎng)合倡導(dǎo)各國(guó)樹立合作共贏的意識(shí)，踐行共商、共建、共享的原則，表達(dá)了對(duì)和平美好的“命運(yùn)共同體”的追求。從某種程度上說(shuō)，習(xí)近平總書記提出的命運(yùn)共同體，是一種哲學(xué)，是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)”[1]。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念從各國(guó)共同利益出發(fā)，倡導(dǎo)共同價(jià)值，是中國(guó)關(guān)于共建美好世界的價(jià)值表達(dá)，其堅(jiān)持了馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的基本原理的指導(dǎo)，并結(jié)合新的時(shí)代條件，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的豐富與發(fā)展。

一、 馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的主要內(nèi)涵

馬克思經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值哲學(xué)思想。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)學(xué)界立足實(shí)踐和具體的中國(guó)國(guó)情開始了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的關(guān)注，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究進(jìn)程。一直以來(lái)，馬克思主義者們立足于實(shí)踐、從維護(hù)人的利益出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為價(jià)值追求，不斷進(jìn)行馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究。馬克思主義價(jià)值哲學(xué)主要內(nèi)涵有以下幾點(diǎn)。

第一，“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”是價(jià)值產(chǎn)生的源泉。與西方的唯心主義價(jià)值哲學(xué)不同，馬克思主義價(jià)值哲學(xué)以實(shí)踐為其立論根基。馬克思認(rèn)為人的第一個(gè)需要就是維持自己的生命活動(dòng)，但是人不能直接地從自然界獲取生活所需，正因?yàn)椤笆澜绮粫?huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[2]。在這種感性的勞動(dòng)中，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，創(chuàng)造了價(jià)值。同時(shí)人在改變環(huán)境的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的改造，人的能力和需要得到提升，新的創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐又會(huì)發(fā)展起來(lái)。一切價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)都離不開實(shí)踐。正如馬克思在批判舊唯物主義時(shí)說(shuō)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了”[3]。

第二，人與自然的關(guān)系以及人的社會(huì)關(guān)系是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面，是自然關(guān)系;另一方面，是社會(huì)關(guān)系”[4]。人是處在自然界中，人的一切生存與發(fā)展的需要都要從自然界的獲取中才能得到滿足，不論是自在還是人化自然都是人獲取物資生產(chǎn)的來(lái)源，人與自然的物質(zhì)交換是一切價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本前提。然而價(jià)值實(shí)現(xiàn)更為必要的前提是人與人之間的關(guān)系。“類”存在是人的本質(zhì)存在，人總是需要通過(guò)一定形式聯(lián)系起來(lái)，世界上不存在孤立的原子式的個(gè)人，因?yàn)橹挥性谌伺c人相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系中，人們才能進(jìn)行價(jià)值的創(chuàng)造。

第三，“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”是最終價(jià)值追求。“全面而自由的發(fā)展”是指：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。馬克思把人類歷史發(fā)展分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，由于生產(chǎn)力低下，人與人之間交往范圍狹小，以依附關(guān)系為主要特征，限制人的發(fā)展;第二階段，生產(chǎn)力快速發(fā)展，人雖然獲得了形式上的獨(dú)立，但是卻被束縛在對(duì)物的關(guān)系的依賴中，處于一個(gè)“異化”的社會(huì)，人得到了片面的發(fā)展;第三個(gè)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，在這個(gè)擺脫了“異化”的社會(huì)里，每個(gè)人的興趣和創(chuàng)造能力都能得到有效的發(fā)揮，這個(gè)階段就是使每個(gè)人都能得到全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念

“觀念最重要的作用是建構(gòu)作用……權(quán)力和利益之所以具有意義并產(chǎn)生作用，是觀念使然”[6]，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，價(jià)值觀念發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。如今國(guó)際社會(huì)站在一個(gè)新的選擇的十字路口上，迫切需要一種新的價(jià)值理念指導(dǎo)國(guó)際社會(huì)向前發(fā)展。正是在這個(gè)背景下，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，表達(dá)了中國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界問(wèn)題的中國(guó)立場(chǎng)。黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外的諸多重要場(chǎng)合均提及人類命運(yùn)共同體理念，并在實(shí)踐中不斷豐富其內(nèi)涵，其價(jià)值內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

政治上，倡導(dǎo)平等相待，合作共贏。經(jīng)濟(jì)全球化最初是由資本主義發(fā)展推動(dòng)的。在發(fā)展過(guò)程中，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家總是在國(guó)際交往中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，不公正、不合理的國(guó)際秩序使國(guó)際政治格局呈現(xiàn)出“中心-邊緣”的模式，使得發(fā)展中國(guó)家缺少話語(yǔ)權(quán)和平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。“修昔底德陷阱”理論被一些西方國(guó)家奉為圭臬，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)思維充斥著國(guó)際社會(huì)，造成緊張和沖突。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念在繼承中國(guó)和平外交的傳統(tǒng)下，進(jìn)一步提出要構(gòu)建平等相待的國(guó)際格局，倡導(dǎo)各國(guó)互利合作共贏，推動(dòng)構(gòu)建公平正義的國(guó)際關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)上，倡導(dǎo)開放創(chuàng)新，包容互惠。伴隨著交通、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)面臨著新的機(jī)遇。但自2008年金融危機(jī)以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)總體上增長(zhǎng)乏力，國(guó)際市場(chǎng)存在著諸多的不穩(wěn)定性。尤其是近期國(guó)際上掀起“逆全球化”的思潮，各種“黑天鵝”事件深刻地影響著國(guó)際局勢(shì)，阻礙著全球經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)。在這種情況下，中國(guó)始終堅(jiān)持?jǐn)U大開放，大力推動(dòng)全球化進(jìn)程。2019年習(xí)近平總書記在中法全球治理論壇閉幕式上明確提出：“我們要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的增長(zhǎng)模式;堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開放共贏的合作模式;堅(jiān)持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式，讓世界各國(guó)人民共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果”[7]。

安全上，倡導(dǎo)共同綜合，和平共享。如今國(guó)際形勢(shì)風(fēng)起云涌，各種問(wèn)題突出，正如烏爾里希·貝克指出，我們已經(jīng)處在一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中。在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，各方面問(wèn)題都具有聯(lián)動(dòng)性。習(xí)近平總書記認(rèn)為，在當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠離開其他國(guó)家而獨(dú)享安全，整個(gè)世界已經(jīng)連成了一個(gè)命運(yùn)與共的共同體。在這個(gè)共同體中，各國(guó)需要共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)溝通和協(xié)商，建立維護(hù)多方面、全范圍層次的安全機(jī)制，保障可持續(xù)安全，促進(jìn)世界和平。

文化上，倡導(dǎo)交流互鑒，和而不同。全世界有兩百多個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有各自的國(guó)情，世界文明多姿多彩是文明發(fā)展史上的一個(gè)顯著特征。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵8]。正是不同文明之間的交相輝映，才推動(dòng)了文明之間的相互借鑒和交流，從而豐富人們的生活。但是長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方國(guó)家存在著文化霸權(quán)的思維，倡導(dǎo)“種族優(yōu)越論”，認(rèn)為自己的文明是唯一的優(yōu)越文明，其他文明是落后的。而中國(guó)的人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)“和而不同”，尊重文明多樣性，提倡交流互鑒，共同進(jìn)步。

生態(tài)上，倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境，綠色可持續(xù)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的根本。在資本的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)下，各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出，威脅著整個(gè)人類的生存。生態(tài)問(wèn)題事關(guān)各國(guó)，只有各國(guó)齊心協(xié)力，才能共建美好的生態(tài)環(huán)境。如今一些西方國(guó)家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面拒絕承擔(dān)責(zé)任，造成各國(guó)在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上難以達(dá)成共識(shí)。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念提倡構(gòu)建清潔美麗的世界，號(hào)召世界各國(guó)共同努力。

三、人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的繼承與發(fā)展

人類命運(yùn)共同體理念作為中國(guó)提出的應(yīng)對(duì)世界問(wèn)題的中國(guó)方案，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值思想。這些價(jià)值思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)基本原理的繼承，同時(shí)又在新的歷史階段實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

（一）人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的繼承

第一，堅(jiān)持了人的價(jià)值主體性地位，以全世界人民的共商、共建、共享為邏輯起點(diǎn)。馬克思主義價(jià)值哲學(xué)將價(jià)值定義為物對(duì)于滿足主體的需要的意義，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是價(jià)值的主體。習(xí)近平總書記提出：“國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[9]。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念就是以全世界人民共同建設(shè)、共同享有為其邏輯起點(diǎn)。共商就是要求各國(guó)拋棄隔閡和“一元二分”的思維，在面臨的共同問(wèn)題上彼此協(xié)商以尋求解決之道;共建是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，如今世界各國(guó)已經(jīng)處在彼此相依的關(guān)系網(wǎng)中，世界的發(fā)展需要各國(guó)人民的共同力量;共享就是要實(shí)現(xiàn)規(guī)則平等、機(jī)會(huì)平等，而不是奉行西方勝者全拿的“達(dá)爾文主義哲學(xué)”思維。世界各國(guó)人民都是建設(shè)美好世界的一份子，共同發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可行之道。

第二，重視實(shí)踐的價(jià)值源泉作用，以實(shí)踐為其立論根基。面對(duì)當(dāng)今世界的種種問(wèn)題，人們不禁發(fā)出“我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)。人類命運(yùn)共同體正是習(xí)近平主席為世界擘畫的美好圖景，它是從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考量提出的。同時(shí)在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念指導(dǎo)下，中國(guó)采取了一系列實(shí)踐舉措，如習(xí)近平主席提出以“一帶一路”倡議踐行人類命運(yùn)共同體理念。自“一帶一路”倡議提出以來(lái)，中國(guó)積極加強(qiáng)與沿線各國(guó)的互聯(lián)互通，一大批項(xiàng)目落地開花。“一帶一路”不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，同時(shí)也給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了巨大的發(fā)展紅利，增強(qiáng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力。中國(guó)還積極創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、舉辦首屆亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、舉辦世界進(jìn)口博覽會(huì)、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)等。在這些實(shí)踐舉措中，人類命運(yùn)共同體理念得到了很好的詮釋，諸多成功的實(shí)踐也證明了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念能夠指導(dǎo)各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共享發(fā)展。

第三，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系是價(jià)值形成的前提，以主客體統(tǒng)一為其邏輯主線。人與自然的關(guān)系一直以來(lái)是人類生存發(fā)展的永恒話題。隨著社會(huì)發(fā)展，人的能力提升，人對(duì)自然態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，從一開始的敬畏自然，到藐視自然，征服自然。資本的逐利邏輯造成了人對(duì)自然無(wú)休止的掠取，嚴(yán)重?fù)p害了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念以建設(shè)清潔美麗的世界為價(jià)值追求。習(xí)近平總書記提出：“我國(guó)在全球范圍內(nèi)大力推行‘人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)世界各國(guó)‘?dāng)y手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[10]。保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)我們的生存家園，就是保障永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主客體的辯證統(tǒng)一。

（二）人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的豐富與發(fā)展

首先，體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念超越了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義”[11]，尋求價(jià)值“最大公約數(shù)”。馬克思主義哲學(xué)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義特性。正如馬克思所說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)從來(lái)不避諱說(shuō)出它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。價(jià)值哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的一部分，在其理論指導(dǎo)下形成的價(jià)值觀念體現(xiàn)著社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)特色和價(jià)值表達(dá)。然而人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念作為中國(guó)的價(jià)值表達(dá)，它是以馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，從當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，將視角投射到國(guó)際社會(huì)交往的范圍中，把各個(gè)國(guó)家作為價(jià)值的主體，從而倡導(dǎo)尋求各國(guó)的價(jià)值“最大公約數(shù)”，即共同價(jià)值，超越了馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義特性。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)著世界歷史的形成，各國(guó)之間共同利益日益增多，必然存在著共同價(jià)值。正如習(xí)近平總書記提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”[12]，共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。面對(duì)世界各國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性和文明的多樣性，尋求共同價(jià)值就必須遵循“和而不同”的原則。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念從不試圖輸出本國(guó)的意識(shí)形態(tài)，而是在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)之上尋找各國(guó)的利益匯合點(diǎn)，從而凝聚起最大價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)共同協(xié)作，維護(hù)世界和平，推動(dòng)共同發(fā)展。

其次，體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念把握時(shí)代特征，倡導(dǎo)構(gòu)建共贏共享的“命運(yùn)共同體”。關(guān)于馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)容最早出現(xiàn)在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作之中，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思集中提出許多有關(guān)價(jià)值的思想，如在論述人的本質(zhì)、異化勞動(dòng)問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的需要以及人的社會(huì)關(guān)系的重要性，從而提出了價(jià)值的主體性、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件等問(wèn)題。資本主義發(fā)展的早期，馬克思恩格斯在對(duì)唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)的批判中闡述了價(jià)值哲學(xué)的一般原理，在批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削中表達(dá)了對(duì)美好世界的追求。后來(lái)，馬克思主義后繼者們?cè)趯?duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究中系統(tǒng)闡述了馬克思主義價(jià)值哲學(xué)思想，并在具體的實(shí)踐和國(guó)情的基礎(chǔ)之上，提出了許多富有時(shí)代特色的思想。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)涵不斷豐富。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念是在新的時(shí)代條件下，為解決世界難題提出的價(jià)值理念。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)一方面，表現(xiàn)為各國(guó)共同面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)普遍增多;另一方面，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，已然形成了一個(gè)命運(yùn)相依的共同體。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念就是倡導(dǎo)要建立一個(gè)共贏共享的“命運(yùn)共同體”，這個(gè)共同體不同于馬克思主義價(jià)值哲學(xué)追求的最終的“真正的共同體”，但是在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念的指導(dǎo)下構(gòu)建起來(lái)的命運(yùn)共同體卻能為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)。

最后，體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念創(chuàng)新價(jià)值觀視角，強(qiáng)調(diào)國(guó)家交往層面的“全球價(jià)值觀”。馬克思主義價(jià)值哲學(xué)將價(jià)值定義為：“哲學(xué)上的‘價(jià)值是解釋外部客觀世界對(duì)滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義”[13]。從這個(gè)定義出發(fā)，人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念創(chuàng)新價(jià)值觀視角，將相互聯(lián)系、相互交往的各國(guó)即整體的人類作為價(jià)值的主體來(lái)考慮，倡導(dǎo)形成凝聚共識(shí)的全球交往價(jià)值觀。在資本主義發(fā)展早期，各國(guó)之間的交往并沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)展的程度。隨著資本邏輯的進(jìn)一步發(fā)展，世界的聯(lián)系越來(lái)越密切，人們開始探索適用于各國(guó)之間交往的共同價(jià)值觀念，如“普世價(jià)值”，但“普世價(jià)值”其實(shí)是西方價(jià)值而不是共同價(jià)值。人類命運(yùn)共同體理念在馬克思主義價(jià)值哲學(xué)基本原理的指導(dǎo)下，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，提倡擴(kuò)大各國(guó)共同利益，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共商、共建、共享，它是一種全新的全球交往價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以共同利益為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以各國(guó)的現(xiàn)實(shí)交往為條件，以具體實(shí)踐為推動(dòng)力，以共同發(fā)展為目標(biāo)，以和而不同為原則，是真正的全球價(jià)值理念，能夠?yàn)楫?dāng)前各國(guó)發(fā)展指明正確方向。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念是中國(guó)在以馬克思主義價(jià)值哲學(xué)基本原理為指導(dǎo)下在國(guó)際交往層面實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

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