從裕固族傳統婚俗看古代婚姻“六禮”及其當代遺存

厙文妍 安曉

【摘要】我國自周代形成比較完整的婚姻制度以來，幾千年間伴隨著朝代更迭、社會發展，婚禮禮儀因時因地嬗變演化，但主骨架始終沒有超出“六禮”的基本規范。裕固族作為甘肅特有的少數民族之一，其先民的活動范圍和影響及于歐亞大陸諸多地區。研究作為裕固族歷史文化重要組成部分的裕固族傳統婚俗，由貫穿裕固族婚嫁全過程的婚禮歌管窺并延展多元文化融攝之下的裕固族民族文化對民族學與法文化學的研究頗有裨益。

【關鍵詞】裕固族；婚俗；古代“六禮”

【中圖分類號】D923 【文獻標識碼】A

“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，結婚作為重要的人生禮儀，歷來受到婚姻雙方、家庭乃至社會的高度重視。裕固族也不例外。裕固族文字現已滅失，但世世代代口耳相傳的裕固族民歌就是裕固族人的活檔案。在長期的生產和生活實踐中，裕固族人民創造了許多內容豐富、形式多樣的口頭文學作品，其中民歌是裕固族人最喜愛的口頭文學形式：民族歷史、生產勞動、風俗習慣以及謳歌時代等內容都可以從裕固族民歌當中找到，裕固族人“說著唱著就知道了”。

一、裕固族婚俗背景簡述

裕固族是甘肅特有的少數民族之一，主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡地區，根據2010年第六次全國人口普查統計，裕固族總人口數為14378人，①主要使用東部裕固語（堯乎爾語）、西部裕固語（恩格爾語），分別屬于阿爾泰語系蒙古語族和突厥語族，共同使用漢語。歷史上裕固族長期活躍的蒙古高原與河西走廊地區為古絲綢之路黃金地帶，多種宗教和文化在此碰撞激蕩，形成了裕固族文化的多元性特征。

新中國成立前，游牧的生產方式和客觀條件致使裕固族的婚姻習俗中保留著較多的古老婚姻形態，如勒系腰婚、帳房戴頭婚（也叫立帳房桿子婚）等，這種從妻居的關系很不穩固，男女雙方都有較大的性自由。據20世紀50年代和60年代初期的社會歷史調查資料，這種婚俗存在的主要原因是貧窮。與之并存的從夫居的“正式婚”一般是較為富裕的人選擇的婚姻方式，正式婚姻中，男方往往花費較大，由此還衍生出兄弟共妻或多妻的現象，但這種婚姻在所有的事實婚姻中所占比例很小。②大多數是被稱為“非正式”的勒系腰婚和立帳房桿子婚，女不嫁，男不娶，是一種在家庭中以女性為主導的非正式婚姻形態，所生子嗣跟隨母方姓氏，并與母親兄弟們的孩子一樣，享受母方家財產和爵位的繼承權。如不能繼續維持同居生活時，男子離開，只帶走原屬于他的一些東西，孩子亦隨母方。自1950年我國第一部婚姻法頒布以后，這一婚姻形式已逐步消失。

新中國成立后，特別是1954年肅南裕固族自治縣成立后，裕固族的婚姻形式發生了較大變化，但仍保留著其鮮明的民族特色，從提親到成婚，過程漫長，程序復雜，各地不盡一致，但大體上都要經過提親許親、訂婚、送親迎親、婚禮等步驟，裕固族婚禮歌貫穿著裕固族婚禮儀式的每一個環節。

二、古代婚姻“六禮”的內容

婚姻“六禮”確立于周代，最早見于《禮記·昏義》，《禮記·昏義》《唐律》和《明律》規定，一樁合法的婚姻從議婚至完婚需要依次履行六種禮節：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，后世稱之為“六禮”。

（一）納彩

納彩，俗稱“提親”。即適婚的男方有意向女方求婚須由媒人代為表達，女方家長同意后，男方家請媒人去女方家提親。“媒氏掌萬民之判”，這是一樁合法婚姻的構成要件。如《詩經·衛風·氓》：“匪我愆期，子無良媒”。納采禮物用“雁”。為何選擇“雁”作為禮物，各家說法不一，但都是依據雁的品性而寓意美好的婚姻。

（二）問名

問名，即男方家請媒人前去詢問女方的名字和出生年月日。在民間也有將問名和納彩同時進行的。不少研究者認為，問名一是為了避免同姓近親結婚，二是取得女方生辰八字以占卜雙方當事人婚姻之吉兇。筆者以為，后者才是問名的真正目的。至于前者，既然有意求婚并請了媒人前去轉達，難道還不清楚對方的姓氏？這一點有違邏輯。

（三）納吉

納吉，即男方取回女方的生辰八字后，在宗廟進行占卜，納吉的吉兇決定著婚姻能否締結。《儀禮·士昏禮》鄭玄注曰：“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”宗廟占卜為吉兆后，男方再遣媒人攜雁去告知女方家，雙方婚姻進入實質性階段。見《詩經·衛風·氓》：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”。

（四）納征

納征，亦稱“納幣”，即男方家擇吉日給女方家送聘禮。女方家接受聘禮，婚姻即告正式成立，自此對雙方都具有了約束力。納征的物品因雙方身份地位的不同而有所區分，庶人、士、諸侯、天子各有規制。《儀禮·士昏禮》記載：“納征，玄纁，束帛，儷皮，如納吉禮。”因為納征用實質性的財物作為聘禮，所以也稱為“下財禮”“彩禮”等。

（五）請期

請期，即男方家擇定成婚吉日后，再派媒人前往女方家征求其同意。《儀禮·士昏禮》曰：“請期用雁，主人辭，賓許告期。”鄭玄注：“主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭即告之。”關于婚期，女方家往往要再三推辭，但實際上決定婚期的仍為男方。“請”字實為表示男方家不敢自專的謙敬與客套。古代婚期一般選在秋冬季節，之所以如此，主要是為避免婚事對農事活動的影響。《詩經·衛風·氓》也有言曰：“將子無怒，秋以為期”。

（六）親迎

親迎，是“六禮”最后一道也是最繁瑣、最隆重的一道程序，即男方親自前往女方家迎娶新娘。具體儀式見《禮記·昏義》：“子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。”不同時代、不同地區迎娶的方式不盡相同 ， 但其熱烈 、喜慶、吉祥、富貴之意和莊重的人生儀式感是一致的。

三、裕固族傳統婚禮中所見“六禮”

（一）“納彩”之禮的體現

裕固族同家族的人不能通婚，輩份不同的人不能通婚。因為生產生活當中的密切往來，裕固族青年中也有不少自由戀愛的，情歌《和你第一次見面》是這樣唱的：“女：要吃酥油酸奶莫作聲，你為什么臉紅？要騎馬駒莫要跑，和你第一次見面時，你為什么低頭笑？男：牛羊趕到沙柳坡，沙柳坡里駱駝多；我唱山歌羊吃草，姑娘你為啥偷看我？……”裕固族男女青年相識相愛后，男方家請介紹人，擇吉日，帶上哈達、酒、奶粉、白糖等禮物去女方家提親，女方家收下禮物則表明婚事可議。這些白色的禮物體現著裕固族的尚白習俗。

（二）“問名”“納吉”“納征”等訂婚禮的體現

女方家許親后，請喇嘛打卦占卜，看雙方生辰是否相合，稱之為“合婚”。若雙方生辰相合，男方家遣中間人和若干族人前往女方家磋商彩禮。彩禮按古老的傳統辦，女方不管男方家境是否負擔得起，有裕固族民歌為證：“珍珠瑪瑙不能少，頭面耳環不能少……繡花針線不能少，牛皮羊皮不能少……黃米小米不能少，盤碟勺子不能少……馬鞍韁繩不能少，燒饃油馃不能少……”民歌中要求的眾多彩禮不一定非要齊備，但彩禮越多意味著新娘地位越高，在某種意義上也是對這門婚事的肯定和對新人的美好祝愿。彩禮商定以后，視為訂婚。

（三）“請期”之禮的體現

裕固族男方向女方送清所議定的彩禮后，雙方家庭共同商議，請本族的長者或者當地喇嘛為新人卜選吉日戴頭成婚，具體到戴頭面的時辰及從娘家出發、到達婆家的時辰。如，“啊依嘍，啟明星兒出來了，新娘應該梳頭了；東方朝霞升起了，新娘該戴頭面了；穿上下擺大的袍子，到婆家生個胖小子……名副其實地把家當起來……”擇定吉日后，雙方家庭各自指定專人負責協調安排，婚禮進入籌備階段。裕固族婚禮多在秋冬農閑和秋冬季轉牧場的間隙舉行，這也充分反映了傳統農牧業社會人們遵循自然規律、不誤農時的特點。

（四）“親迎”之禮的體現

裕固族姑娘在15歲至17歲時，舉行戴頭儀式，經戴頭面后才被視為成年。姑娘出嫁成為別家成員開始自己的生活，親朋和族人的勸慰、祝福以及叮嚀都是通過《戴頭面歌》《送親歌》《哭嫁歌》等體現的。裕固族婚禮一般要進行兩天。在戴頭的當天或次日由親屬及族人送姑娘到男方家完婚，送親隊伍都是一路送一路歌。娘家送親，男方要在途中擇一地方迎親，即擺上酒肉及哈達迎候送親隊伍的到來，漢語稱之為“打尖”。打尖也有儀式歌：“牛背子香喲羊背子嫩，尊敬的客人們嘗一嘗，路上太陽曬馬晃蕩，喝一杯喜酒添力量……”。稍事休整之后，雙方的人返回馬上，迎親隊伍一定是先于送親隊伍抵達婆家門前。送親隊伍組織人馬順時針繞帳三圈，象征性地沖擊男方家專為新娘準備好的“道爾郎”三次，迎親隊伍則極力守護帳房不被踏倒，以示吉利。之后，雙方解除緊張，新娘在伴娘陪同下進入小帳房“道爾郎”休息，客人被迎進大帳房。按照古老的傳統，送親當天新娘在“道爾郎”中過一夜。第二天一早，客人們喝過茶后，舉行交新娘儀式。新娘必須經由兩堆火中間走到男方家門口，這時新郎向新娘連射三支無鏃箭，射完后，新郎將弓箭折斷扔到門口，由老人丟進火堆里燒毀，這樣做也是為了辟邪和吉利。經由交新娘儀式，新人和賓客全部落座，正婚禮宣布開始。新郎換上岳丈贈送的新裝。主持人唱誦《阿斯哈斯》，新娘向佛龕磕頭獻哈達、新娘新郎互敬互拜、新娘給婆婆等人敬酥油茶并獻上禮物。主持人手舉一根煮熟的纏上羊毛的羊干巴骨和賓客唱起《堯達曲格爾》：“日子選中一個吉日子，月兒選中一個圓月；是尊佛的靈光普撒光芒的日子，是攀親的禮行締結良緣的日子……羊干巴骨上為何有一撮毛，它象征著皮毛相連、夫妻親密無間；羊干巴骨為何一頭熱一頭涼，它象征著新娘從此對婆家要熱對娘家要涼；羊干巴骨為何一層又一層，它象征著兩家要好、親上加親……”。唱畢，主持人給新人各喂一小口酥油，寓意他們婚姻甜蜜。②然后將羊干巴骨插到新郎腰間作為結婚憑證，新郎新娘回帳房。喜宴正式開始，席間長輩給來賓敬酒，按來賓身份輩份敬獻羊背。宴請高潮過后賓客自由離去。現在簡化的婚禮儀式中，為節省時間和精力，上述儀式一般在迎親當天就舉行了，新娘只是象征性地在“道爾郎”中休息片刻，儀式全部結束后，“道爾郎”就被拆除了。④

四、結語

作為一支歷史悠久的游牧民族，游牧一直以來是裕固族最主要的生產和生活方式，在與其他民族和文化的交流融匯中，在時代大潮的激蕩中，特別是在改革開放以來的近四十年里，裕固族牧民集中定居的進程不斷加速，種植業和現代畜牧業在裕固族生產方式當中的比重越來越大，生產方式的重大變革帶來了裕固族生活方式的變遷。裕固族的擇偶標準、婚嫁儀式、婚宴形式也在悄悄地改變著。隨著民族傳統文化的快速消亡和族際通婚的日益普遍，在裕固族地區，也只有老一輩和專職司儀了解游牧地區這種繁雜的婚嫁儀式，在城鎮和以農業為主的地方，婚禮儀式越來越簡化。

我國比較完整的婚姻制度始于周代，幾千年來伴隨著朝代更迭、社會發展，婚禮禮儀因時因地發展嬗變，但主骨架始終沒有超出“六禮”的基本規范。甚至有研究者主張，民法典婚姻家庭編應加入“六禮”制度，婚姻家庭立法在學習借鑒西方的同時也應該考慮長期以來形成的本土民事習慣，以期能夠更好地調節人們的生活。⑤筆者也很認同這一點。中華法系源遠流長，其影響力及于近代以前的中國乃至整個世界漢文化圈，在建設社會主義法治國家的今天，其中的精髓法律思想依然具有重要的現實意義。

注釋：

①百度百科：裕固族，https：//baike.so.com/doc/5415902-5654047. html，2019-11-16.

②高啟安.裕固族解放前的婚俗[J].西北民族學院學報（哲學社會科學版），1986（2）：60-63.

③這一習俗主要流行在肅南縣明花區、大河區等西部裕固族地區，東部裕固族地區的民間傳說中有相似婚俗但已失傳。

④賀衛光.裕固族婚俗中“道爾郎”的民族學透視[J].西北民族學院學報（哲學社會科學版），1995（4）：42-48.

⑤唐正明.民法典婚姻家庭編的編纂應該加入“六禮”制度[J].法治與社會，2017年（4）：50-51.

參考文獻：

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[8]賀衛光.裕固族婚俗中的“堯達”及《堯達曲格爾》[J].西北民族研究，1997（1）.

作者簡介：厙文妍（1985-）女，漢族，甘肅永昌，甘肅省委黨校報刊部編輯，研究方向：法文化學、民族法制史；安曉（1989-）女，裕固族，甘肅肅南，就職于肅南縣委宣傳部。