從“視界”的嬗變來看近代中國(guó)的發(fā)展

唐金彬

19 世紀(jì)40年代以后的中國(guó)，在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊之下國(guó)門洞開，西方觀念與中國(guó)傳統(tǒng)觀念激烈碰撞，先進(jìn)中國(guó)人開始了一條漫漫學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明之路。從器物到制度，再到思想文化，其層次不斷提升，廣度不斷擴(kuò)大，影響不斷深入。林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想;曾國(guó)藩、李鴻章的“中體西用”思想和洋務(wù)運(yùn)動(dòng);康有為、梁?jiǎn)⒊木S新思想和戊戌變法;孫中山的民主共和思想和辛亥革命……一次次的探索，一次次地推進(jìn)，雖有不足之處，但其思想的光輝依然值得我們思考，值得我們紀(jì)念。在這些思想者的推動(dòng)下，人們的思想不斷解放，社會(huì)觀念不斷更新，國(guó)家和社會(huì)的變化有目共睹。

在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，注重以時(shí)間為軸，以“視界”為核，以事實(shí)為據(jù)，以人物為線，層層展開，把重要的歷史節(jié)點(diǎn)，如列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)作為引子，引出民族危機(jī)加深的背景下，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子為救國(guó)救民推出的思想主張，體會(huì)思想者在當(dāng)時(shí)的心態(tài)和對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任，理解他們主張的不足及其苦衷或智慧，理解推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的艱難和不易。讓學(xué)生真正體會(huì)面對(duì)波瀾壯闊的時(shí)代大潮，敢于站在歷史的潮頭大聲呼號(hào)并采取行動(dòng)的思想者的勇氣、責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)。學(xué)會(huì)冷靜分析時(shí)代背景與思想者的主張，揣摩他們的心理及其社會(huì)背景，感悟他們的行為與主張的歷史溫度。駁斥那種只管責(zé)難和批判的心態(tài)和站在制高點(diǎn)上指手畫腳且毫無智慧的辯解。歷史重在借鑒、反思、提升，我們更應(yīng)該對(duì)歷史具有一定的同情和諒解。

一、1840年代中國(guó)人的“視界”：茫然與無措

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，把依然在沉睡的中國(guó)送進(jìn)了近代歷史，大清王朝的統(tǒng)治者和精英們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，依然表現(xiàn)為無視和茫然無措。歷史，在那一刻讓我們感受到了恥辱，但不知道方向在哪里。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行材料解讀，讓學(xué)生對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景、概況及其戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響有較為直觀的認(rèn)識(shí)。

材料一 ?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)展現(xiàn)在中國(guó)人眼前的第一個(gè)形象就是西洋人堅(jiān)船的迅速，利炮的聲勢(shì)……在兩年多時(shí)間里，中國(guó)調(diào)動(dòng)了10多萬(wàn)軍隊(duì)，先后有1名總督、2名提督、7名總兵以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭(zhēng)。但英國(guó)遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計(jì)卻不足百人。兩千年來傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們頭腦里開始動(dòng)搖了。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

材料二 ?在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過程里，中國(guó)以中世紀(jì)的武器，中世紀(jì)的政府，中世紀(jì)的社會(huì)來對(duì)付近代化的敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)以殘酷的事實(shí)暴露了這種差距，促使一批愛國(guó)知識(shí)分子在比較中思考。

——高翔《近代的初曙》

【設(shè)計(jì)意圖】引領(lǐng)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行有效信息提取和解讀，感受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)展現(xiàn)出的強(qiáng)弱對(duì)比、戰(zhàn)斗力對(duì)比、思想觀念對(duì)比，體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來的震撼。引導(dǎo)學(xué)生探討問題，升華對(duì)史實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的較量差距懸殊、損失慘重，不平等條約的簽定更加嚴(yán)重地沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)觀念和認(rèn)知，彷徨、失落、不知所措交織在一起。然而，“戰(zhàn)爭(zhēng)以殘酷的事實(shí)……促使一批愛國(guó)知識(shí)分子在比較中思考”。他們是能夠在歷史的迷霧中看到前方的人，是在戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊中迅速作出良性反應(yīng)的智者和愛國(guó)者。

然后以林則徐和魏源的思想為主線，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)他們思想的特點(diǎn)、內(nèi)容及其時(shí)代境遇，并學(xué)會(huì)分析原因，深度理解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

材料一 ?惟我大皇帝撫綏（安定）中外……況如茶葉大黃，外國(guó)所不可一日無也……而外來之物，皆不過以供好玩，可有可無……接到此文之后，即將杜絕鴉片緣由速行移覆，切勿諉延！

——1840年1月18日林則徐《諭英國(guó)國(guó)王書》

材料二 ?彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也！

——1842年9月林則徐致友人的私函

【設(shè)計(jì)意圖】這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，意在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)林則徐思想具有一個(gè)變化的過程，并能從這種變化中看到他的進(jìn)步性。通過問題引導(dǎo)學(xué)生展開思維的閘門，聯(lián)系相關(guān)史實(shí)和史料，讓林則徐這個(gè)民族英雄鮮活起來。讓學(xué)生明白，在國(guó)家民族的每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，能夠看清歷史的潮頭并為之努力的精神是多么的可貴和有價(jià)值，也許這種認(rèn)識(shí)還存在不足，但敢于沖破時(shí)代藩籬，能夠窺探歷史未來，提出有利于改變國(guó)家命運(yùn)的思想，本身就是一種勇氣和責(zé)任，是一種進(jìn)步。

材料三 ?據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有士紳百萬(wàn)余人，有能力讀此書的也多達(dá)三百多萬(wàn)人，然而卻很少有人認(rèn)真地閱讀和領(lǐng)會(huì)書中的深刻內(nèi)涵。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來，更有甚者主張將《海國(guó)圖志》付之一炬，在他們眼中這無疑成了一本大逆不道的書籍。遭到無端非議的《海國(guó)圖志》最終在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右。

——周英杰：《<海國(guó)圖志>的孤寂與榮光》

材料四 ?《海國(guó)圖志》在1853年流入日本，一度成為日本追求海外知識(shí)幕府志士的必讀書……《海國(guó)圖志》在日本被大量翻印，一共印刷了15版，價(jià)錢一路走高。

——《大國(guó)崛起·日本》

【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)魏源的《海國(guó)圖志》相關(guān)資料，理解“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想內(nèi)涵及其在中日兩國(guó)的命運(yùn)。通過這一版塊內(nèi)容的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊下，中國(guó)社會(huì)上層依然還沉靜在茫然不知所措之中，缺乏學(xué)習(xí)西方和變革的勇氣和戰(zhàn)略，一幫遺老遺少們依然在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中徘徊不前。先進(jìn)知識(shí)分子的代表林則徐、魏源明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，認(rèn)識(shí)到西方文明的先進(jìn)和中國(guó)技術(shù)的落后，要抵御外國(guó)侵略必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。然而，這種思想并沒有在中國(guó)產(chǎn)生震聾發(fā)聵的作用，反而在我們的近鄰日本產(chǎn)生了巨大影響，使日本迅速走上改革之路，避免走上被殖民的命運(yùn)，這不得不引起我們的沉思。

二、1860年代中國(guó)人的“視界”：自強(qiáng)與求富

眨眼間，二十年的時(shí)間匆匆溜走了，這是何等關(guān)鍵的二十年。面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患危機(jī)，特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重沖擊著清政府的統(tǒng)治。清政府內(nèi)部的有識(shí)之士終于認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的重要性，開始向西方學(xué)習(xí)，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，一場(chǎng)近代化運(yùn)動(dòng)終于徐徐展開。

材料一 ?中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及……中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。

——1864年江蘇巡撫李鴻章致總理衙門原函

材料二 ?欲攘外，亟須自強(qiáng);欲自強(qiáng)，必先致富;欲致富，必首在振工商;欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。

——鄭觀應(yīng)《盛世危言·自序》

【設(shè)計(jì)意圖】這一環(huán)節(jié)將引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)清政府面臨的內(nèi)憂外患局勢(shì)，結(jié)合材料認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人士提出的救國(guó)方略。在專制制度和傳統(tǒng)觀念極其頑固的中國(guó)，盡管面臨必須改革的境地，但改革的動(dòng)力和決心依然不足。所以，推進(jìn)改革是非常困難的。如果我們懷著歷史責(zé)任和人文關(guān)懷的品質(zhì)來解讀，可能對(duì)人才的培養(yǎng)更能起到正面的引導(dǎo)作用。如李鴻章的函件，首先從“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人”進(jìn)行解讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)李鴻章的睿智與洞察力，不得不佩服他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，特別是“師其法而不必盡用其人”對(duì)于今天的我們是否也有警醒意義。其次對(duì)“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”的解讀，既要認(rèn)識(shí)到其思想的局限性和不足，也要從推進(jìn)改革的困難和策略角度予以分析，讓歷史充滿溫度，更具人文性。

為了繼續(xù)深化對(duì)歷史的認(rèn)知，可以提供以下幾則材料：

材料三 ?在我們這個(gè)社會(huì)里，做事極不容易。同治年間起始的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，雖未達(dá)到目的，然而能有相當(dāng)?shù)某煽?jī)，已經(jīng)費(fèi)了九牛二虎之力。倘若當(dāng)時(shí)沒有恭親王等在京內(nèi)主持，沒有曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠在京外推動(dòng)，那末，英法聯(lián)軍及太平天國(guó)以后的中國(guó)還要麻木不仁，好像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)一樣。

——蔣廷黻《中國(guó)近代史》

材料四 ?須知那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨來。如果沒有中體作為前提，西用無所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門、落不了戶的。

——陳旭麓《近代史思辨錄》

【設(shè)計(jì)意圖】這一設(shè)計(jì)的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問題認(rèn)識(shí)的人文化，不提前帶著有色眼鏡來學(xué)習(xí)，而是以史實(shí)為依據(jù)，以問題為導(dǎo)向，在思考中形成歷史認(rèn)知。引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)在國(guó)家危難關(guān)頭的有識(shí)之士的努力和策略，讓學(xué)生站在當(dāng)時(shí)的國(guó)情中思考問題，感受改革的艱難和意義，反思存在的問題與不足。

三、1895年代中國(guó)人的“視界”：覺醒與變革

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景下，中華民族背負(fù)著極其沉重的戰(zhàn)敗負(fù)擔(dān)并面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮中，中國(guó)的國(guó)家命運(yùn)與生死存亡捆綁在了一起。康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等知識(shí)界精英高舉改革的旗幟，推動(dòng)了一場(chǎng)救亡圖存的重大改革：戊戌變法。

材料一 ?這種蘇醒好像不是自然的蘇醒，而是被某種驚人的聲音突然從睡夢(mèng)中驚醒，乍一醒來的人，有幾分惱怒，幾分驚慌，還有幾分茫然……中國(guó)人在極度震驚之后，突然對(duì)自己的傳統(tǒng)失去了信心，雖然共同生活的地域還在，共同使用的語(yǔ)言還在，但是共同的信仰卻開始被西洋的新知?jiǎng)訐u，共同的歷史記憶似乎也在漸漸消失。

——葛兆光《1895年的中國(guó)：思想史上的象征意義》

材料二 ?一批一批的中國(guó)人接受了進(jìn)化論;一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉(zhuǎn)化為或多或少具有近代意識(shí)的知識(shí)分子。就其歷史意義而言，這種場(chǎng)面，要比千軍萬(wàn)馬的廝殺更加驚心動(dòng)魄。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

【設(shè)計(jì)意圖】重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)社會(huì)的影響展開思考和分析，從社會(huì)上層的心理認(rèn)知、知識(shí)精英的思考與闡述、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)等角度思考民族危機(jī)的嚴(yán)重與社會(huì)變革的急迫，認(rèn)識(shí)知識(shí)界在啟迪思想、傳播變革理念中的重要性和影響力。

然而，這場(chǎng)轟轟烈烈的變革運(yùn)動(dòng)最終卻以失敗告終，如何窺探其內(nèi)部的問題呢？下面的材料可以用以說明。

材料一 ?康有為和嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，前者主張三世進(jìn)化論（將《春秋公羊傳》、《禮記》、《易》的思想結(jié)合起來），后者傾向于物競(jìng)天擇、適者生存。

材料二 ?康有為認(rèn)為：“不變則已，一變則當(dāng)全變之、急變之”。

材料三 ?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“國(guó)家法制之變也，必以漸進(jìn)而無頓”。

——秦緒娜《康有為、嚴(yán)復(fù)變革思想之比較》

材料四 ?梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合舉人百余人，連署上書，請(qǐng)廢八股取士之制。當(dāng)時(shí)會(huì)試舉人集輦轂下者將及萬(wàn)人，皆與八股性命相依，聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊。

——梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洠ü?jié)錄）》

【設(shè)計(jì)意圖】通過材料的解讀，可以引導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)側(cè)面了解社會(huì)變革面臨的種種問題，體會(huì)改革者在時(shí)代潮流中把握大局的艱難和改革舉措背后潛藏著的種種危機(jī)。通過學(xué)習(xí)形成對(duì)改革者和改革本身較為全面的思維認(rèn)知和反思提升。

材料五 ?他（梁?jiǎn)⒊┘纫昝摲饨▊鹘y(tǒng)的羈絆，謀求近代性的社會(huì)變革，又不能脫離中國(guó)的國(guó)情，舍棄歷史感情、文化傳統(tǒng)和心理平衡。這種歷史感情與價(jià)值取向、傳統(tǒng)與西化之間的相斥相納，撕裂了包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的中國(guó)好幾代改革者的心靈。

——李華興《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代化》

材料六 ?幾千年來，作為共同體的中國(guó)……是為內(nèi)部成員提供道德支撐、塑造相近的思維方式乃至價(jià)值認(rèn)同的精神家園……農(nóng)耕文明育化出來的歷史傳統(tǒng)在工業(yè)文明的沖擊下，必須做出自身的調(diào)整。這種調(diào)整以縱、橫兩個(gè)維度表現(xiàn)出近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的兩難：一方面中國(guó)的發(fā)展不可能離開中國(guó)的傳統(tǒng)，另一方面中國(guó)的發(fā)展必須融入世界發(fā)展的軌道。

——范映淵、蘇澤宇《中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)涵演進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)》

【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英們?cè)诿鎸?duì)工業(yè)文明沖擊下的困惑與煎熬，認(rèn)識(shí)他們的彷徨與選擇、堅(jiān)守與舍棄、調(diào)整與適應(yīng)、傳承與融合，體會(huì)在撕裂中國(guó)傳統(tǒng)的歷史潮流中不得不融入世界潮流的近代社會(huì)及其時(shí)代潮流中的人物，也為以后學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)中的“西化”主張?zhí)峁┧伎嫉牧α亢头P。

近代先進(jìn)的中國(guó)人在內(nèi)憂外患的沖擊下，在一次次的失敗與恥辱中逐漸覺醒并不斷抗?fàn)帲跃葒?guó)救民為使命，他們從思想宣傳到具體實(shí)踐、從茫然到覺醒、從技術(shù)學(xué)習(xí)到變革制度的認(rèn)識(shí)提升，這不僅僅是對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深，更是對(duì)國(guó)家和民族未來的一種使命和擔(dān)當(dāng)，透過思想“視界”的變化，我們能夠窺探那個(gè)恥辱但依然有光亮的時(shí)代。