當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的再思考

劉芳

【摘 要】豫劇祥符調(diào)是一種典型的地域文化，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)象。筆者試通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)視野看待豫劇祥符調(diào)形成過(guò)程，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r提出想法和建議，為弘揚(yáng)豫劇祥符調(diào)獻(xiàn)出一份微薄之力。

【關(guān)鍵詞】豫劇祥符調(diào);社會(huì)價(jià)值;功能轉(zhuǎn)換

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0022-01

一、豫劇祥符調(diào)面臨的問(wèn)題

中華五千年的民族文化是無(wú)形的也是有形的，原本就在普通人民生活中不斷傳承、發(fā)展，并通過(guò)各種形式展現(xiàn)給當(dāng)下的人們。豫劇是一種特殊的音樂(lè)載體，有效地反映當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。祥符調(diào)是豫劇的母調(diào)，后起的豫東調(diào)、豫西調(diào)和沙河調(diào)等唱腔流派均與其保持著密切聯(lián)系。在豫劇繁榮發(fā)展史中，祥符調(diào)大多處于主要位置，在明清兩代勃興繁衍，形成了幾種不同風(fēng)格流派。近代祥符調(diào)20世紀(jì)三十年代在“現(xiàn)代豫劇之父”樊粹庭引領(lǐng)下迅速發(fā)展并達(dá)到鼎盛，當(dāng)代它的發(fā)展卻遇到阻力：資金有限，劇團(tuán)生存困難，傳統(tǒng)劇團(tuán)面臨著利益化、體制化，導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)性、藝術(shù)性減弱，嚴(yán)重制約祥符調(diào)發(fā)展;人才流失，因就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，人才儲(chǔ)備嚴(yán)重匱乏;缺乏創(chuàng)新，祥符調(diào)的劇目和發(fā)展方式自樊粹庭后一度停滯不前。

豫劇祥符調(diào)的境遇似乎成了當(dāng)代中國(guó)大部分傳統(tǒng)音樂(lè)的縮影，隨著科技進(jìn)步，人們不愿坐在露天戲臺(tái)前觀看演出，在電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒介的沖擊下，戲曲等傳統(tǒng)音樂(lè)漸漸失去了聽(tīng)眾基礎(chǔ)，這一情況也是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共同面臨的問(wèn)題。

二、造成豫劇祥符調(diào)問(wèn)題的原因

（一）前有古人，后無(wú)來(lái)者

豫劇歷史上經(jīng)歷了一場(chǎng)大改革，主要從被譽(yù)為現(xiàn)代豫劇之父的豫劇改革家、著名劇作家、導(dǎo)演、教育家和戲劇活動(dòng)家樊粹庭先生開(kāi)始，樊粹庭對(duì)豫劇祥符調(diào)的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：更新伴奏樂(lè)器，美化舞臺(tái)設(shè)備;籌措資金，親自設(shè)計(jì)改造使劇場(chǎng)煥然一新;特聘京劇演員訓(xùn)練演員身段;塑造性情各異的成功舞臺(tái)形象;使祥符調(diào)劇團(tuán)率先采用簡(jiǎn)譜;因人設(shè)戲，大膽創(chuàng)作改編劇目等。如今豫劇祥符調(diào)演奏風(fēng)格特點(diǎn)有：板胡取代月琴作為主弦樂(lè)器，之后又增加二胡和聲;伴奏音樂(lè)高、低聲部交相輝映、剛?cè)岵?jì)、音域廣闊、中音和諧;唱腔為標(biāo)準(zhǔn)的河南方言，男腔高亢厚重，女腔俏麗莊重;唱詞通俗易懂，多為十字或七字句;小生二本嗓，旦角多小嗓，須生丑角都用本嗓、二本嗓，凈角為疙瘩嗓。

正是由于樊粹庭先生對(duì)祥符調(diào)的班社劇場(chǎng)、器樂(lè)伴奏、聲腔科白、表演扮裝等進(jìn)行全面變革，豫劇祥符調(diào)才一步步弘揚(yáng)發(fā)展到今天，并在舞臺(tái)上形成固定模式。但是之后近六十年，再無(wú)第二人有此作為，豫劇祥符調(diào)發(fā)展一度停滯不前。

（二）不能適應(yīng)現(xiàn)代

如今戲曲的聽(tīng)眾和相關(guān)從業(yè)人員都呈現(xiàn)出流失狀況，豫劇作為河南地方戲曲文化的重要一支進(jìn)入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單里，它包含著傳唱該劇種民眾的價(jià)值觀念、審美追求與情感記憶。近年來(lái)，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)公眾都越來(lái)越重視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因凝結(jié)在其中的文化因素因而具有不可估量的重要價(jià)值，如不抓緊搶救和保護(hù)，大有被淹沒(méi)和失傳的危險(xiǎn)。

三、探索豫劇祥符調(diào)社會(huì)價(jià)值

豫劇祥符調(diào)是綜合性的藝術(shù)形式，祥符調(diào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀深厚，群眾基礎(chǔ)扎實(shí)。就其教化功能和影響力來(lái)說(shuō)，是河南眾多藝術(shù)形式中最重要的一種。豫劇祥符調(diào)在傳承中原文化中的地位非常重要，探索祥符調(diào)的社會(huì)價(jià)值也有利于其傳承和保護(hù)。

（一）人民歸屬感的符號(hào)

“人是社會(huì)性的動(dòng)物，需要文化上的認(rèn)知感和地域上的歸屬感。”①祥符調(diào)是河南省開(kāi)封市祥符區(qū)（古稱(chēng)祥符縣）一代又一代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)戲曲，是豫劇的母調(diào)。對(duì)于求學(xué)、工作在外的河南人來(lái)說(shuō)，豫劇母調(diào)祥符調(diào)是心靈寄托，是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，是對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀;對(duì)于留在家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，豫劇祥符調(diào)是家鄉(xiāng)的代表性符號(hào)，是向外鄉(xiāng)人展示自己獨(dú)特地域文化的活名片，它充當(dāng)了表現(xiàn)文化認(rèn)同的符號(hào)。

（二）群眾樹(shù)立價(jià)值觀的途徑

人的人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成不但跟生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，還與當(dāng)時(shí)唯一的娛樂(lè)活動(dòng)——唱戲有關(guān)。豫劇祥符調(diào)的唱段中不但有《梁祝》《春秋配》這樣關(guān)于忠貞不渝的唯美愛(ài)情，還有《跑汴京》的清官戲，這些不但在當(dāng)初社會(huì)散發(fā)著正能量和巨大影響力，還跟現(xiàn)在的反腐倡廉有著相呼應(yīng)的意義。因此，祥符調(diào)的演員的扮相和聲臺(tái)形表不僅是悅目的，還引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，具有一定的審美意義。

（三）地域文化宣傳的載體

年輕人往往不了解本省的歷史，對(duì)傳統(tǒng)文化也知之甚少，這種情況對(duì)傳承文化、建設(shè)家鄉(xiāng)極為不利。針對(duì)此種情況，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將豫劇祥符調(diào)等民間藝術(shù)作為河南省進(jìn)行文化宣傳的載體。如今信息傳播方式的多元化，使傳統(tǒng)文化的傳承在不同程度上受到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化應(yīng)該更好地融入并利用這種形式，例如河南衛(wèi)視的《梨園春》就是成功典范，戲曲文化應(yīng)該多通過(guò)綜藝節(jié)目、新媒體平臺(tái)等方式進(jìn)行宣傳，才有利于它的傳統(tǒng)精髓被更廣泛的人群接受，并通過(guò)這種新型的傳播方式將其文化發(fā)揚(yáng)光大。

四、豫劇祥符調(diào)當(dāng)代功能轉(zhuǎn)換

（一）音樂(lè)——學(xué)術(shù)功能轉(zhuǎn)換

中原河南是華夏文明的發(fā)源地，其文化博大精深，是中國(guó)人民共同的文化記憶，將這種記憶轉(zhuǎn)換為文字研究是當(dāng)下研究的重要工作。學(xué)術(shù)研究與記錄應(yīng)是以搶救性記錄為主要工作特征，以地方性音樂(lè)作品的典籍化為主要目標(biāo)，在“見(jiàn)人、見(jiàn)事、見(jiàn)生活”的要求下，盡可能對(duì)豫劇進(jìn)行全方位的記錄與研究，為戲曲藝術(shù)研究的深入拓展提供學(xué)術(shù)依托。豫劇祥符調(diào)的學(xué)術(shù)研究要以文字為載體，將記憶與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姽蚕恚蛊涑蔀椴煌褡迕癖娕c國(guó)家共同的遺產(chǎn)與文化記憶。

（二）音樂(lè)——教育功能轉(zhuǎn)換

“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，我國(guó)自古就將音樂(lè)與教育相結(jié)合，教育功能因此成為音樂(lè)的一大重要附屬屬性。無(wú)論是中小學(xué)還是高校教育都應(yīng)對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)體現(xiàn)應(yīng)有的責(zé)任感，培養(yǎng)并輸送保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化人才。以豫劇祥符調(diào)為例，河南本省才是最好的沃土。本省應(yīng)加強(qiáng)對(duì)理論、專(zhuān)業(yè)方面人才的培養(yǎng)，有關(guān)部門(mén)應(yīng)舉行“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”“戲曲進(jìn)校園”等活動(dòng)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌暌淮鷮?duì)民族文化的自信心和自豪感。

（三）音樂(lè)——產(chǎn)業(yè)功能轉(zhuǎn)換

文化是優(yōu)秀的可再生資源，也因此構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要維度。豫劇祥符調(diào)不僅要適應(yīng)市場(chǎng)優(yōu)化體質(zhì)，更要在曲目專(zhuān)業(yè)上創(chuàng)新，不斷推出新的作品，才能更好地傳承下去，其傳承人應(yīng)對(duì)所學(xué)內(nèi)容學(xué)以致用。以樊粹庭先生為例，在傳承基礎(chǔ)上保留其傳統(tǒng)特性并改良以便更好地適應(yīng)社會(huì)需求。將河南戲曲資源產(chǎn)業(yè)化，有助于人們積極參與傳承與保護(hù)工作，提高資源的長(zhǎng)久效力，為中原地區(qū)文化旅游開(kāi)發(fā)等新興產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)提供思路。

（四）音樂(lè)——數(shù)字資源轉(zhuǎn)換

可參照文化與旅游部民族民間文藝發(fā)展中心的“中國(guó)記憶”數(shù)據(jù)庫(kù)，建立豫劇祥符調(diào)數(shù)字資源庫(kù)。通過(guò)各市圖書(shū)館、博物館、民俗館、檔案館等部門(mén)的文獻(xiàn)信息、網(wǎng)絡(luò)資源，將其整合、收錄、編輯，并實(shí)時(shí)在線(xiàn)更新，確保內(nèi)容分類(lèi)清晰，檢索方便。音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)可按照不同查找需求分類(lèi)編輯;文獻(xiàn)資料如書(shū)籍、口述、圖譜、圖片、視頻、音像的數(shù)字資源庫(kù)。建立豫劇祥符調(diào)數(shù)字資源庫(kù)有助于還原河南地區(qū)共同的音樂(lè)記憶，有力推動(dòng)河南戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新型傳承與傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從豫劇祥符調(diào)現(xiàn)代面臨的困境出發(fā)，分析造成困境的原因，從民族音樂(lè)學(xué)角度探索其社會(huì)價(jià)值并將之進(jìn)行當(dāng)代功能轉(zhuǎn)換，以期能為豫劇祥符調(diào)以及當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供參考。音樂(lè)文化具有流動(dòng)性、變遷性的特點(diǎn)，黃翔鵬先生曾說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)是一條河流”，在河流的下游一定包含著來(lái)自源頭的活水，民族音樂(lè)學(xué)習(xí)者應(yīng)該將傳承與創(chuàng)新方式隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，疏通河流中的泥沙，探尋當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)資源旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)協(xié)同發(fā)展的驅(qū)動(dòng)路徑，為二者協(xié)同發(fā)展提供動(dòng)力支持，更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的綜合發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①杜亞雄.江山“村歌”的社會(huì)功能[J].中國(guó)音樂(lè)，2015年第4期第30頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]張大新.關(guān)于豫劇祥符調(diào)歷史與現(xiàn)狀的若干思考[J].文化遺產(chǎn)，2009年第1期.

[2]杜亞雄.江山“村歌”的社會(huì)功能[J].中國(guó)音樂(lè)，2015年第4期.

[3]周凱模.嶺南民俗音樂(lè)研究的學(xué)理與實(shí)踐[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第3期.