國(guó)學(xué)—國(guó)人的智慧源泉

王芬

摘 ?要：近年來，一股國(guó)學(xué)熱潮日漸彌漫大江南北，國(guó)人那沉睡已久的民族自豪感逐漸被喚醒，學(xué)智慧已成為一種時(shí)髦。這也是時(shí)代的必然，改革開放四十年，人民的物質(zhì)需求得到極大滿足，對(duì)精神生活的需求就成為了一種必然。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué);道德素養(yǎng);人格修養(yǎng)

所謂國(guó)學(xué)，是指在中國(guó)大地上，數(shù)百年乃至數(shù)千年形成的一種文化體系，以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍為載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系。具體包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面。而在這諸多學(xué)問中，以儒釋道三家最具影響力。

中國(guó)文化歷史悠久，都說華夏五千年，其實(shí)嚴(yán)格來說，應(yīng)追朔到距今約7000年前的伏羲時(shí)代，伏羲一畫開天，創(chuàng)立八卦，于是有了人類文明。國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。

一說到國(guó)學(xué)，很多人就會(huì)想到儒釋道三家，說起這三家，儒家和道家自不必說，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)術(shù)，而說到釋家，很多人認(rèn)為他是印度傳入中國(guó)，屬于外來學(xué)術(shù)，不應(yīng)算在國(guó)學(xué)之內(nèi)，這里我要說明一下，釋家即佛學(xué)，的確是由印度傳入中國(guó)，但其思想源泉，或多或少受到中國(guó)古代思想的影響，最主要的是，佛學(xué)傳入中國(guó)后，又與中國(guó)本土的學(xué)術(shù)形成交流、融合，形成了中國(guó)特有的佛學(xué)，所以說佛學(xué)也是國(guó)學(xué)中很重要的一部分。

一說到佛、道，很多人就會(huì)跟宗教聯(lián)系在一起，認(rèn)為這是封建迷信。其實(shí)佛學(xué)跟佛教、道家跟道教，其本身是兩個(gè)概念。佛學(xué)是一門學(xué)術(shù)，而佛教是一個(gè)宗教組織。同理，道家是由老子創(chuàng)立的一門學(xué)術(shù)，而道教則是東漢的張道陵創(chuàng)立的一個(gè)宗教。舉個(gè)例子就很清楚了，中國(guó)有很多名人都是道家中人，比如唐朝的李白、房玄齡等人，都是道家人，卻沒人認(rèn)為他們是道教的人。

其實(shí)宗教就其本身并沒有不好，宗教宗教，祖宗的教誨。每個(gè)宗教都有一種自己信仰的學(xué)術(shù)思想，宗教的主要職責(zé)也是傳播這種學(xué)術(shù)思想，于是就有了宗教活動(dòng)，因?yàn)橛辛俗诮绦叛龊妥诮袒顒?dòng)，有一些人就會(huì)利用這些實(shí)現(xiàn)自己的目的，像東漢末年的張角，利用黃老之學(xué)創(chuàng)立太平道教，利用其信徒對(duì)其信仰，發(fā)起了黃巾起義。黃巾起義雖然失敗了，太平道教也滅亡了，但并不影響黃老之學(xué)在后世的流傳。所以說，學(xué)術(shù)是凌駕在宗教之上的。

在諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)中，本人最欣賞的是佛學(xué)，佛學(xué)最基本的觀點(diǎn)是三世觀，所謂三世觀，是相對(duì)一世觀、二世觀而言的。一世觀認(rèn)為，人就一世，出生為始，去世為終，人死如燈滅，一了百了，這種觀點(diǎn)是現(xiàn)代人大部分認(rèn)同的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)導(dǎo)致一些人沒有敬畏心，在世胡作非為，大不了一死。二世觀認(rèn)為人死后會(huì)去到另一個(gè)世界，即陰間，也叫陰曹地府，認(rèn)為那是所有人的歸宿，所以在世不能做太多壞事，否則到陰間會(huì)得到懲罰，也沒有面目見祖宗。二世觀是中國(guó)古代普遍相信的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代農(nóng)村中，也還有很多人持有這種觀點(diǎn)。而三世觀認(rèn)為，人有前世、今生跟來世，這輩子之所以過得不好，是因?yàn)樯陷呑記]積多少德，如果這輩子不積德，下輩子又不好過。要問前世因，今生受者是，要問來世果，今生做者是。其實(shí)佛學(xué)不光認(rèn)為有三世，而且是多生多世，并且認(rèn)為不光在人世間轉(zhuǎn)世，也會(huì)有其他情況，即六道輪回。六道即天道、阿修羅道、人道、畜牲道、惡鬼道、地獄道。佛學(xué)認(rèn)為我們每個(gè)人都會(huì)在這六道不斷輪回，根據(jù)每個(gè)人的業(yè)力，死后進(jìn)入不同道。這輩子如果做了很多好事，又沒有貪心，死后進(jìn)入天道做神仙享福;這輩子做了很多好事，但是帶著自己的私心去做的，死后就可能進(jìn)入阿修羅道，雖有天福，卻無天德;這輩子平平淡淡，沒做多少好事，也沒做多少壞事，死后可能繼續(xù)投胎人間;這輩子太過愚癡，不愿學(xué)智慧，死后就可能進(jìn)入畜牲道，這輩子無心做了很多壞事，在無名的情況下傷害了很多人，死后可能就進(jìn)入惡鬼道;這輩子明知道一些不能做的壞事卻做了，死后可能就進(jìn)入地獄道。持有這些觀點(diǎn)的人，一般不敢胡作非為，認(rèn)為舉頭三尺有神明，即便沒人發(fā)現(xiàn)也不能做不應(yīng)該做的事。

所有佛家講因果，認(rèn)為世界上所有的事都是有因果的。今天發(fā)生的所有事情，都是由以往的因造成的，我們不應(yīng)該怨天尤人，而是在自己身上找原因，同時(shí)今天我們做的所有事都是在種因，往后又必然會(huì)結(jié)果。種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果。要想結(jié)果好，因上就要種好因。所以叫圣人畏因，凡夫畏果，圣人明白因果，在因上就很注意，多種善因，少種惡因，這樣好的結(jié)果就會(huì)多一些，而凡夫不明因果，不種善因卻又希望有好結(jié)果，擔(dān)心惡果，這是不對(duì)的。當(dāng)然因跟果之間，還有一個(gè)助緣，如果把因比喻成種子，把果比喻成果實(shí)，那么緣就是陽光、空氣、水、土壤等外界因素。有因不一定就會(huì)結(jié)果，就像有了種子不一定就會(huì)結(jié)果實(shí)，但緣一到，就可能會(huì)結(jié)果了。所以學(xué)佛歸根結(jié)底就一句話，叫諸惡莫作、眾善奉行。

基于以上對(duì)國(guó)學(xué)的闡述，我相信很多人對(duì)國(guó)學(xué)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，尤其是佛學(xué)，很多人都是有誤解的，經(jīng)常跟封建迷信聯(lián)系在一起，實(shí)際上佛學(xué)是哲學(xué)，是真正的大智慧，是能指導(dǎo)人們積極工作和生活的一門學(xué)術(shù)。同時(shí)佛教也不是讓人消極處世，出家避世，而是讓人正確面對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事，積極面對(duì)，用善念處世。此外道家也不是我們理解的煉丹算命，而是教人正確為人處世一門學(xué)術(shù)，比如，道德經(jīng)說上山若水，善利萬物而不爭(zhēng)，就是教人要像水一樣低調(diào)，不帶功利心地去幫助人，與人為善。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此文闡述的這些內(nèi)容，希望每個(gè)中國(guó)人都能多讀經(jīng)典，明理悟道，積極面對(duì)人生，智慧為人處世。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃單位資助教育部規(guī)劃課題《中學(xué)“三學(xué)三立”德育模式的構(gòu)建與實(shí)踐研究》。

課題批號(hào)：FEB160486