論中國傳統文化在語文學習中的滲透

杜軍

中國傳統文化是中華民族歷史中的瑰寶。雖然，如今時代高速發展，經濟迅猛發展，對一個國家而言，外顯的強國是政治、軍事、經濟等因素，但與此相對應的內在則是文化的軟實力。如果沒有內在文化的傳承與發展，外在的發展便沒有根基，不可能長久。所以文化決定國家的發展是否長久。青年是國家的未來，只有青年學習文化，繼承文化，傳播文化，發展文化，中國的未來才會蒸蒸日上。作為老師，深知文化對中國的影響，對中國人的意義。在語文教學中不可或缺的便是文化的滋養。

什么是中國傳統文化呢？每個人都有自己的理解，我認為文化是一個民族的精神，是一個民族的特質，是一個民族的文明。它通過不同的方式表現出來，但文化的內核卻是統一不變的。中國傳統文化以儒、釋、道三家為主體，他們相互依存、相互影響，甚至在一個人的生命中相互轉化。影響著一個人的今天與明天，更影響著中國的今天與未來。

一、中國傳統文化的內涵

1.儒家思想內涵

如何在教學中展開中國文化的教育。首先要清楚中國文化的本質是什么。中國傳統文化以儒家思想為主流，它的顯學意義在于促使一個人有追求、有理想、有擔當的勇氣，有匡時救國的仁義，這便是儒家思想的精髓所在。儒家思想提倡修身、齊家、治國、平天下。所以，以儒家思想為主的中國，世世代代都會涌現出一批又一批的英雄，站在時代的前沿改變了自己的命運和國家的未來。無論是曾經危難之時，還是盛世之中國，每一代中國人都從儒家文化中找到自己的位置，實現自己的理想，承擔為國為民的重任。孔子言：君子謀道，不謀食。便是儒家思想給予中國人最好的理想，用儒家思想武裝自己，讓人生充滿斗志與陽光，以一己之力承擔一國之未來。千千萬萬的中國人如果都有此決心，便是中國之喜，中國之幸！用儒家思想武裝起來的青年，必然會改變中國，甚至改變世界。

2.道家思想內涵

道家思想以老莊為代表，表面上與儒家思想背道而馳，但追其文化根源，儒道思想并非水火不容，而是思想互補。儒家思想告訴人們知進，而道家思想告訴人們知退。在一個人生命歷程當中，需要儒道思想的相互調和。道家思想吶喊重返自然，不信理法與教育。這種思想給中國人的思想注入了臆想成分，使得一個民族文化中擁有了浪漫思想。如果說儒家思想是中國文化思想當中的務實派，道家思想就是浪漫派。

道家思想究竟追求什么？就其思想的影響來看，我們可以把道家思想歸結為遁世絕俗，隱棲山林。在這種思想的影響下，中國的一些文人便隱居于山林，成為了后世人所說的隱士。中國的文化與藝術也同樣受到道家思想的影響。中國繪畫和瓷器上的圖樣：漁夫、樵夫或幽隱文人，悠然閑適坐于松陰之下，這就是道家思想的人生觀。而賈島的詩《尋隱者不遇》，也充滿了道家的情調，采藥之師何處覓，此山之中，云深之處。這種企慕自然的情調，流露在中國詩詞當中，成為了中國傳統精神的一個重要組成部分。這種古樸、淳樸之風，雖是道家的追求，但也絕非和儒家思想完全絕緣。孔子的哲學當中也常常追溯堯舜時代：日出而作，日入而息，甚至孔子也希望人能且耕且讀，婦女能從事紡織。這種情調多多少少也有著道家的思想。所以說儒道的思想是有相連成分的。

如果說道家思想推崇自然與自覺，那么儒家思想便是崇高理性，尚修身。這又是儒道思想的不同。無論在哪個時代，儒道思想都成為了中國人思想的重要組成部分。這兩種思想相互融合，又相互斗爭，此起彼伏！

3.佛家思想內涵

釋者，佛也，佛者，禪也。所以有云“談禪說道”。在唐朝，禪文化空前繁榮，禪師們不但精通儒家經書，也精通大乘佛法。北宋之后，禪學發展到最為鼎盛時期。佛家思想與儒道思想相比，佛家思想更強調“覺悟”的內在意義。可以說“悟”是佛家思想的精髓所在。沒有悟就沒有禪，生命就不會透徹、通透。悟對于禪宗而言，就像太陽的光和熱一樣。對達到悟的智者來說，通過對佛法的認識，生命當中所有的矛盾都會統一。生活當中沒有什么不可以失去，沒有什么不可以釋懷，無論在什么樣的境遇下，禪宗都使生命獲得一種滿足感，從而實現了生命的提高與凈化。悟是佛法中的心花怒放，是茅塞頓開。最為典型的便是蘇軾的人生。無論在怎樣艱難的境遇下蘇軾都是一個自由自在的人。因為佛既是一個自由自在的人，又是一個沒有定相的人，一個無所做，也無所得的人。佛法是教一個人如何走向自己內心的一條路。禮佛絕不是向外求佛，是向內的。如果一個人靠的是學佛法，念佛經去尋覓佛，就永遠見不到佛，永遠無法理解禪宗的真意。在某種意義上佛法和道家思想有著相近之處。

二、抓住傳統文化經典篇目，深入解讀文化內涵

語文教學具有文化育人的功能，但并非每一篇文章都要體現文化育人的功能。如果老師在授課中沒有抓住文本內涵，而強行灌輸傳統文化，就會使教學變成政治說教，變得空洞而乏味。解讀文本的內涵要體現語文課堂的豐富性、生活性、文化性、思辨性、批判性等等。怎么才能體現語文課堂上文化的繼承性呢？需要語文老師精心挑選課文，將課文認真分類，使具有傳統文化意義的課文發揮其最大價值，讓學生深入思考，認真研究，給學生更多的空間、時間深入研讀文本。

高一階段的第一篇古文《燭之武退秦師》，可以將古文講解與中國傳統文化相結合，在落實古文字、詞、句、意的理解的基礎上，讓學生探討燭之武精神的可貴。用現在的話來說，燭之武的精神便是家國情懷。燭之武之行體現了儒家文化中的擔當與責任。本來是一個被棄用的老者，深知在戰爭中出使面臨著死亡的威脅。在這樣國亡與己亡的關鍵時刻，燭之武選擇了以國為重，挺身而出。這種為國前行、不畏生死的精神，便是中國傳統文化的一部分。千百年來，正是一代代勇于奉獻和勇于請命的國家英雄前赴后繼，使得華夏民族無論遇到怎樣的侵襲，都會屹立不倒。這就是中國傳統文化中儒家思想的內在巨大力量，如果沒有這種力量的支撐，華夏民族或許如其他文明古國一樣慢慢衰弱，甚至滅亡。

《陳情表》是中國傳統儒家文化中“孝”的典范。孝是儒家思想的一部分，如何讓學生感受孝的偉大，并不是一件容易的事。如今社會學生對父母的愛，對親人的愛，已經慢慢在淡化，甚至把愛當成很微不足道的事。學生常常會因為同學或者朋友的一次關心而溫暖落淚，卻忽視了身邊最普通、最細小、最親近的父母之愛、親情之愛。他們會覺得平常的關心是生活的一部分，他們理所當然的接受這份平淡的愛，有時甚至把愛當成負擔，當成惡意，變成矛盾。通過學習《陳情表》，學生體會細微之處見真情的偉大，不忘恩情首先是從父母、親人開始的。學生明白，在一個人人生無路可走的時候，永遠站在我們身邊的，一定是我們的父母，我們的親人。有些愛看似微不足道，但是積水成淵，一天天一年年不知疲倦的愛，就是我們的父母親人的愛。

道家思想在課文中以《逍遙游》為首選。這篇文章是《莊子·內篇》的開篇之作，起著統領全書的作用。道家思想對學生來說是一個很難理解的思想體系，特別是莊子的思想，對學生來說更是難上加難。這篇文章講的什么是逍遙，換一個詞也可以說什么是自由。莊子講了其名為鯤的魚，化而為鳥，怒而飛的故事。大鵬鳥自由嗎？學生可能還是不能理解這個故事的關鍵在哪里？其實作者是在借寓言來告訴讀者只有超越才能獲得自由。其名為鯤的魚首先超越了自己化而為鳥;其次是努力地向上飛，實現了超越;最后是大鵬鳥憑借風力扶搖而上。這一次次超越有內在的超越，也有外在的幫助。但大鵬鳥受到了其他鳥的嘲笑。莊子想告訴讀者：小知不及大知，反對小聰明，提倡大智慧。這種超越就是道家思想所提倡的超越生命。

一個人不要被自己的世界所束縛、所拘束。更不要被外界的環境所左右。在道家思想里，道可以貫穿于大至宇宙生命，小至一草一木，無處不在，無時不在。道家思想鼓勵人們從自然之中感受生命，順應萬物的本性，自然發展就是自由。而萬物本性不同，能力不同，所以自由相對于萬物而言是不同的，不能以一個統一的標準來衡量萬物是否自由。當蜩與學鳩以自己的標準衡量大鵬之時，便是不自由，這就是小知。道家思想告訴我們，自然之道即為人生之道，就如萬物有枯榮、有生死，一個人也會有著這樣的生命經歷。當認清萬物的生命在不同之中又有相同的時候，我們就可以平靜地接受生命的各種形態。想通此理，人生便超越了個體生命，超越了思想的局限，而使生命更加自由。

由《逍遙游》引出道家思想的作用，在人生之中，道家思想是否有用？接受生命的形式是不是消極的呢？道家思想有什么不足之處嗎？讓學生充分思考，深入研究。生命中，儒道思想的進退都是不可或缺的，只是要因時而異，因人而異。

三、在研究性學習中開展中國傳統文化專題研究

日常教學過程中，集中體現傳統文化思想的篇目較少，很難讓學生能夠集中進行深入研究。傳統教學達不到專題研究學習的目的。因而，我們在教學中應該抓住選修讀本教材，讓學生展開研究性學習。

選修讀本《先秦諸子選讀》，人手一冊，這樣就有利于研究學習。但研究性學習又不能僅僅局限于選修讀本。要將選修讀本與課外材料相結合，才能實現研究性學習的目的。教材中有《論語選讀》《孟子選讀》《荀子選讀》《老子選讀》《莊子選讀》《墨子選讀》《韓非子選讀》，一共7個主題內容。研究性學習重點選擇儒道兩家思想研究。有特殊選擇的學生可以選擇其他板塊進行學習，根據學生的個性化選擇而定。研究目的在于讓學生從現象到本質，深入了解儒家文化、道家文化。研究性學習要充分利用課后時間，通過小組分工、問題設置、資料收集、小組匯總、小組展示等環節開展研究性學習。要給學生充足的時間進行思考探索，學習過程中老師不能撒手不管，應該分期定時召集小組成員開會，了解研究性學習的進展，根據小組的研究進展情況給予跟蹤指導，提出建議，以完善學生的研究。

以儒家思想為例。選修課本的《論語選讀》只是節選了《論語》的只言片語，如何深入了解儒家思想，還需要老師重新設計教學，分配任務，讓學習小組展開研究性學習。了解儒家文化首先要研究孔子，所以我會分配幾個任務給學生，比如孔子名字的由來、他的身世、他的樣貌、孔子的生活經歷、所處時代的特點、什么叫禮崩樂壞、孔子的財富理念、孔子對生命的熱愛、孔子對飲酒飲食的研究、結合時代談一談儒家思想的表現，等等，這一系列問題都是研究性學習的一部分。同時，老師要給學生提供更多的資料，讓學生從課外的讀物中提取想要的內容，最后各個小組的成員把自己所搜集的內容進行整合、展示、分享。

研究性學習，既要抓住老師所給的課外的這一些內容，同時也要抓住選修讀本《論語節選》中的文章，老師可以把它分為幾個專題，讓學生來講解和深化研究。比如“天下有道，丘不與易也”的政治理想篇，“當仁，不讓于師”的師生關系篇，“知之為知之，不知為不知”的求智篇，“己所不欲，勿施于人”的施仁篇，“不義而富且貴，于我如浮云”的利益關系篇，“有教無類”的教育理念篇，等等。研究性學習既要從選修課本出發，同時又要根據自己的需要補充課外材料，深入研究孔子思想的精髓。

開展研究性學習，既要讓學生懂得研究儒家思想，其實是向孔子學習做人、做事、做官，也要讓學生明曉學習不僅僅是為了潛心鉆研學問，而是要學以致用，扎扎實實的學本事、干實事，為民生立命，為萬事開太平。

作為華夏民族的一員，我相信我們引以為傲的應該是漢字，是漢語，是儒釋道中的精神文化。無論時代怎樣變遷，我們對中國傳統文化的熱愛與傳承始終不變。繼承與發揚中國傳統文化，才能使中國屹立于世界之林。一代代的中國人如何了解中國傳統文化，我們應該從一點一滴的日常的教育開始，作為父母，作為老師，我們的責任不可推脫。我想用曾子的一句話來表達一個語文老師對于中國傳統文化傳承的責任：士不可以不弘毅，任重而道遠！

[作者通聯：南寧市第二中學]

《論語》記載了這樣一個故事，子游說子夏的學生在灑掃、應對、進退等日常舉止上是可以的，但這些都是枝節，根本的道理卻沒有傳授。子夏聽說了以后，大不以為然：不從人倫日用入手，怎么能認識天道性命呢？

理學家對子夏的話非常推崇，認為“圣人之道，更無精粗，從灑掃應對與精義入神，貫通只一理”，又說“凡物有本末，不可分本末為兩段事，灑掃應對是其然，必有所以然”。

真正的道理無所不在，道就在人倫日用中，不是離開現實另外有個道。百姓日用而不知的就是常道，要重在從人倫日用中去體悟，這就很好地貫通了道與器。形而上與形而下，是貫通的還是分離的，這是中西哲學乃至中西文化的一個關鍵性差別。

中國文化缺乏邏輯嗎？

有人說中國文化缺乏邏輯，要有也就是先秦名家有一點。這就讓人奇怪了，邏輯和語言是聯系在一起的，沒有邏輯怎么說話？中國人有自己的邏輯，有自己說話的一套規則。漢語是語境邏輯，是在一定語境次序中決定這個詞的詞性和含義，而不是脫離了語境去抽象地分析某個詞，也不是脫離了語境、形式化地由大小前提得出結論。

如果認為邏輯就是亞里士多德的三段論，那么，就會覺得中國沒有邏輯。可是，中國人幾千年說話都是顛三倒四的嗎？中國有中國自己的邏輯，只是我們沒有挖掘出來，或者說，因為西方人沒有認識到。

停留在概念、思維的邏輯分析與純理性，在中國文化里確實沒有發展。但中國文化的實踐性，不正是中國文化的特色嗎？中國哲學有自己的價值觀念和思維方式，為什么要用西方哲學的標準否定中國自己的哲學呢？

——《北京日報》2020-05-12