論“三言”中的“鬼神”形象

楊璐嘉　邵沁　鄭文瀾　劉博文　任宏麗

【摘要】馮夢龍所撰的“三言”是晚明白話短篇小說集的代表作，它包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部，其作品廣泛而深刻地反應了明末及其以前的社會生活。縱觀“三言”文本，作品中塑造了不少“鬼神”形象，全文篇幅計120卷（篇），其中涉及“鬼神”形象的有66篇，占了相當大的篇幅。“鬼神”形象的主要作用，既推動了故事情節的發展，又反映了明代市民階層的通俗鬼神觀，并且具有一定的教化作用，蘊含社會意義和文化價值。

【關鍵詞】三言? 鬼神形象? 因果報應

【中圖分類號】G642 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）20-0042-02

“三言”是由明代馮夢龍編撰的白話短篇小說集，分為《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》三部。在“三言”中，經統計有大量涉及“鬼神”的篇章，總計共有66篇（《喻世明言》29篇，《警世通言》25篇，《醒世恒言》12篇），由此可見“鬼神”這一元素在“三言”小說集中占有相當大的比重。

“鬼神”是中國自古以來就十分熱衷的話題，也是中國傳統文化的重要組成部分。鬼神觀的存在，早于宗教學說的出現，并且隨著歷史發展一路演變。“三言”中的“鬼神”形象，一方面作為故事內容有機組成部分，有力地推動情節發展，為小說增添神秘色彩與趣味性，同時也具有豐富的文化內涵，反映社會現實與市民階層的通俗鬼神觀，體現作者曉喻世人、警醒民眾的思想意蘊與創作理念。

一、“三言”中的鬼神形象

小說通過故事反應現實生活，小說的人物形象是推動故事最核心的要素。“三言”中描寫了一系列不同類型的鬼神形象，若以形象人格是否符合道德標準以及與小說主題善惡傾向的關系評判，鬼神中既有正面形象，又不乏反面典型。

（一）正面形象

小說中的正面形象往往體現了真、善、美的傳統美好品格，也寄寓了作者的同情思想。在這些人物形象身上，反映出作者所肯定的道德標準及價值取向。“三言”中的正面“鬼神”形象主要包括各路神仙、神獸以及具有法力的通靈神人，如《警世通言·崔衙內白鷂招妖》中的羅真人，《警世通言·樂小舍拚生覓偶》中的潮王，《喻世明言·陳從善梅嶺失渾家》中的紫陽真君，《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》中的花神等等。他們降妖除怪、懲惡揚善，這些鬼神的出現推動了故事情節的發展，在主角落難時，為其指點迷津，渡過難關，完成心愿，既迎合勞動人民在困境中渴望超自然力量拯救自己的美好愿景，也符合中國民俗文學中“大團圓”的審美心理。

如《醒世恒言》第四卷《灌園叟晚逢仙女》中秋公愛花惜花，心地善良，花神下凡幫助他擺脫惡霸張委意圖霸占花園、欺凌眾花的行徑。最后秋公升仙，擺脫塵世的束縛。由此可見，作者宣揚了“善有善報、惡有惡報”的因果論，告誡人們像秋公這樣的惜花人，就會得到花神的幫助，而若像倚仗權勢欺凌他人、毀壞花朵的惡霸，則“兩個兇人離世界，一雙惡鬼赴陰司”。作者由此對讀者進行勸誡警示：做人謹守本分、心存善念，就會得到上天的眷顧;相反，貪婪無恥、用心險惡的人必會自取滅亡。

（二）反面形象

“三言”中的“鬼神”反面形象是一種相對于“主人公”的對立力量，在主人公實現心愿達成目標的過程中制造麻煩，這兩種對立力量構成了故事沖突，使得情節發展撲朔迷離，增加文學張力。小說中反面形象也體現了與真善美相對的人格特征，是作者所批判和抨擊的對象。

“三言”中有許多反面“鬼神”形象，如《喻世明言·楊思溫燕山逢故人》中的鄭意娘鬼魂，《喻世明言·陳從善梅嶺失渾家》中的猢猻精申陽公，《警世通言·崔衙內白鷂招妖》中的紅兔兒等等，都具有神秘莫測的陰森氣息。同時，小說塑造的這些“鬼神”形象也是多面的，如一些女鬼，既含情脈脈又心懷叵測，她們測試著主人公是否經得起美色誘惑，在得逞后，又反過來勸誡世人安分守己，隨緣作樂。

如《警世通言·崔衙內白鷂招妖》中，著重描寫了幾個妖怪與崔衙內的糾葛。崔衙內年輕氣盛，喜歡獵奇探異，帶著御賜白鷂打獵，卻打了紅兔兒、射瞎骷髏神，遂招來禍端，被妖魅糾纏。崔衙內被紅兔兒所化的美女所迷惑，幸得降妖除魔的羅真人相助，才得以保住性命。此篇亦是勸誡世人莫貪女色，莫近邪祟，否則會招來禍端，為害不小。

二、明代社會的鬼神觀

鬼神，是中國傳統文化的重要話題。在原始社會，已有靈魂不滅的思想，其后鬼神觀念不斷發展，廣泛地滲透到政治、經濟、文化等各個領域。鬼神觀與宗教相通，也是民間信仰和術數的理論基礎。許多術數雖然沒有將超自然力量偶像化，但其宣揚的神秘性也是一種“神”，所謂玄妙莫測謂之神，故也可以將之通俗地概括為鬼神觀。在中國古代文學作品中，涉及鬼神故事歷史悠久，文學作品中反映的鬼神觀既折射出當時世人的政治態度、人生和道德觀念，也反應了當時社會的民間信仰狀況。

明代鬼神信仰、佛道大盛，在一定程度上影響了當時的文學創作。而“三言”中的鬼神描寫，除了迎合市民獵異搜奇的心理需求外，更深刻體現了馮夢龍通過虛幻之筆來勸諭世人的目的。作者利用民間信奉的“因果報應”觀念從兩個方面教化民眾：其一是用善行得善報的觀念來勸善，讓人心向往之;其二是用惡人有惡報的觀念來威嚇、震攝人心，教人反省惡行、及時回頭，具有世俗傾向、三教融合、直指民心的特點。

以上也深刻地反映出當時的社會矛盾，正因此鬼神信仰才得以作為一種精神寄托在民間廣為流傳。人們希望通過超自然的力量懲惡揚善，幫助解決世俗生活中存在的不公等問題。“三言”中的鬼神觀，反映了當時人們對無法征服的天地自然的敬畏的同時，體現了人們對心中美好社會的期望，也蘊含了馮夢龍等明代文人所肯定的價值取向。

三、小說中鬼神形象的作用

“三言”中涉及“鬼神”形象的作品有66篇，概況說來，小說塑造的這些鬼神形象主要具有兩方面的作用：推動故事情節發展和宣揚“因果報應”的教化作用，具體如下：

（一）推動情節發展

1.表達情感需求

“鬼神”作為超自然的存在，對于人們來說是可以寄托感情的一種“實體”。“三言”中有多篇借用“鬼神”來表達人們的情感內涵，從而加強人物之間的情感互動、推動情節發展。如《錢舍人題詩燕子樓》中盼盼作詩以明守節之志，卻被白居易誤解，最終郁郁而終，隨后錢易感嘆盼盼堅貞，于是題詩燕子樓，終與盼盼夢中相見。盼盼雖為女鬼，卻因為知音而托夢，一是了卻自己被誤解的遺憾，二是感激錢易為自己正名，與篇名相呼應，使結局圓滿，表達了作者對女子高潔品性的理解與贊揚，亦表達了為盼盼等世間女子遭受不公待遇的憤慨。

2.寄托美好愿望

在中國古代，向神佛許愿較為多見，這是老百姓表達美好愿望的一種方式。作為明代反映百姓民俗生活的小說集，“三言”中多次出現向神佛許愿的情節，以祈愿的結果作為情節的推動，有時還埋下伏筆，前后對照。如《樂小舍拼生覓偶》，樂和在潮王廟中祈求姻緣，得了喜兆，后來在錢塘江觀潮時，偶遇順娘不慎落水，樂和下水相救，幸遇潮王顯靈，終成眷屬。小說中樂和祈愿后夢見潮王，為小說的發展埋下伏筆，最后潮王在兩人落水時相救，將故事情節推向了一個圓滿的結局。這一美好故事寄托了民眾對于神佛之力保佑的向往，也體現了有情人終成眷屬的美好愿景。同樣，“三言”中還出現了祈子、祈福等內容，呈現了明代社會中老百姓將愿望寄托于超自然力量的普遍現象。

3.解決矛盾沖突

在“三言”小說中，在主人公一籌莫展、萬念俱灰之際，時有“鬼神”或突然顯靈、或托夢于人，以交待實情，指明方向，這樣的內容一般作為過渡，或埋下伏筆，解決矛盾沖突，將故事情節向前推動。如《金令史美婢酬秀童》中，張二哥被金滿反鎖在庫房內后，兩次神道入夢，言明銀子的真正去向，為后文找到竊賊埋下了伏筆。再如《趙太祖千里送京娘》中，描述了趙公子途中遇到廟中社公顯靈提醒他小心防備劫犯，作為過渡內容，使故事情節更為豐滿，也為其日后顯貴埋下伏筆。

（二）強調“因果報應”

因果，是佛教用來說明世界上一切關系的基本理論之一。所謂“因果報應”，是指世界上的一切均由各種各樣的因果關系構成，而人的任何思想和行為，都必然會導致相應的后果。因果報應的意識在中國早已有之，《易傳·文言傳》中已有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的認知，在漢末與佛教思想不斷融合，魏晉六朝時期已體現在當時的志怪小說中，如《搜神記》、《宣驗記》等。

因果報應在“三言”中有大量的體現，有些作為文章的線索，起到架構小說的作用，如《桂員外途窮懺悔》中，桂員外向觀音大士磕頭起誓——如若忘恩負義，來世作犬馬相報，桂員外顯達后，對當初救助他的施公及其家人拒絕施以援手，果真受到懲罰，其妻與兒子接連變作施家犬，方才后悔不已。小說的情節圍繞了因果關系展開，表明了作者“種惡因終會食惡果”的立場。

有些因果關系則是故事情節的轉折點。如《拗相公飲恨半山堂》中，王安石的兒子王雱病逝后托夢其父，說明因王安石執著于推行新法使百姓受苦，導致自己受“陰梏”，于是王安石便辭官歸鄉，此為子償父債，同時也使小說情節直轉而下。

四、“三言”中鬼神觀的具體體現

（一）靈魂不死

自古以來生死一直是人們思考的問題，并由此提出了諸多假設與想象，從而形成了特定的生死文化。在中國古代，靈魂不死觀念尤為重要。傳統文化把靈魂分為鬼與神，“鬼者陰之靈，神者陽之靈”（《禮記·祭儀》），也是靈魂不死的觀點。靈魂不死思想是鬼神文化存在與發展的基礎。

在“三言”的鬼神內容之中，鬼神與人類的生死之限以及人、鬼、神三者的相互轉換都是鬼神觀中靈魂不死思想的具體體現。如《崔待詔生死冤家》中崔寧發現生活在一起的妻子以及岳父岳母都是鬼，最后自己也變成了鬼。再如《李謫仙醉草嚇蠻書》中李白最終“坐于鯨背，音樂前導，騰空而去”，作為星主還位。由此可見，“三言”中默認靈魂是不滅的，且能與肉體分離，去了陰間則為鬼，得道后則為神仙，三者可以相互轉化。

（二）宗教影響

鬼神觀的形成與宗教的發展密不可分，中國的鬼神觀念雖早于宗教出現，但在后續的發展中，受到儒釋道三家深刻的影響。儒家的鬼神觀念具有實用理性的特點，道教的鬼神觀念主要是超凡脫俗的神仙思想，佛教則具體體現在人們所熟知的轉世觀念以及因果報應等方面。從宋代開始，三教合一成為大的社會背景，佛道間的關系突破了借鑒的形式，共同為凡塵構建信仰世界。

在“三言”中所體現的鬼神觀也深受儒釋道三家雜糅的影響。儒教信奉儒家思想，重仁、義、禮、智、信。《喻世明言·范巨卿雞黍死生交》中，范巨卿為守信赴張劭之約，因聞“魂能日行千里”，自刎后其魂魄于重陽準時赴約，體現了儒家的“信”。《喻世明言·張道陵七試趙升》中寫道“只有道教，學成長生不死，變化無端，最為灑落”，對道教較為推崇，寫了張道陵出生異象，專心修煉長生不老之道，遇仙童指教，又受太君指點，潛心修道，最終得道飛升的故事，有著鮮明的道教色彩，追求長生不老，上善若水的“道”以及七情傷性的修性煉命的觀點。

（三）社會意義

任何文學作品，都是對一定時期社會生活的反應，馮夢龍的“三言”亦是如此。正如笑花主人在《今古奇觀》序中所述，“喻世、警世、醒世三言，極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”。通過虛幻的鬼神形象，隱喻真實世情，是“三言”的重要敘事手法之一。

明代中晚期，朝局動蕩，官宦橫行，身處于市民階層的作者，感受到百姓生活中的無奈和艱辛，通過在文學作品中展現鬼神來反映社會現實。“三言”之中通過鬼神內容的描寫，展現了晚明政治下，百姓的生活實況以及不同文化思想碰撞后新的觀念萌芽。例如《喻世明言·新橋市韓五賣春情》中吳山色欲過度，重病難愈，實是被犯色戒的和尚附身，求其超度，其父達成他愿望后，吳山即刻病愈。這一故事主要傳達的是勸人參破色欲的警誡，但以托夢附身這一形式給出解脫之道，暗示了對禁欲主義的潛在反抗，反映了當時社會中對因果報應的支持，同時也體現對傳統封建禮教的反抗意識。

結語

從“三言”中所涉鬼神的內容可見明代小說與鬼神形象的結合非常緊密。作者在小說中塑造了大量的鬼神形象，將其與現實生活聯系起來，以適當的方式推動小說情節的發展。這樣的形式，既使小說行文生動流暢，營造了一種變幻莫測的神秘氛圍，同時也使得神秘的鬼神力量與現實社會世俗觀念融合，充分體現了明代市民階層的鬼神觀，作者通過小說中鬼神與人互動情節的撰寫反映了普通民眾的真實生活與美好生活的愿景。

同時，晚明社會處在新舊觀念轉型的重要時期，舊的理學觀念失去維系人心的力量，新的哲學體系尚未建立。作者馮夢龍在《醒世恒言》中自述：“明者取其可以導愚也，通者取其可以通俗也，恒則習之不厭，傳之而可久，三刻殊名，其義一耳。”由此可知，通過“喻世”、“警世”、“明世”達到懲惡揚善、勸誡世人的社會教化作用，是馮夢龍寫“三言”的重要目的，而這其中，小說塑造的“鬼神”形象成為重要的載體，直指人心，發人深省。

參考文獻：

[1]李春暉.《馮夢龍三言中的次要人物研究》，山東師范大學碩士學位論文，2015年。

[2]朱越利.《金瓶梅求助鬼神觀芻議》，《江西社會科學》，1997年第2期，第68頁。