“什 物”與“什 器”

他山石

什物，泛指家庭日用的各種器物。

什物一詞，緣于 “什器”。《史記·五帝本紀(jì)》云：

舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。

司馬貞《索隱》：“什器，什，數(shù)也，蓋人家常用之器非一，故以十?dāng)?shù)，猶今云‘什物也。”張守節(jié)《正義》：“顏師古云：‘軍法，五人為伍，二伍為什，則共器物，故謂生生之具為什器，亦猶從軍及作役者十人為火，共畜調(diào)度也。”除張守節(jié)引顏師古的話外，《后漢書·宣秉列傳》李賢注亦曰：“軍法，五人為伍，二五為什，則共其器物，故通謂生生之具為什物。”

司馬貞認(rèn)為“什”是數(shù)詞，但它不是確數(shù)，而是表多數(shù)的概數(shù);而顏師古則主張“什”來源于古代軍隊(duì)的編制，即十個(gè)人組成的一個(gè)軍事單位（李賢注亦同）。

“什”確實(shí)可以作數(shù)詞，《孟子·滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”“什”也真的是步兵單位，《左傳·昭公元年》：“以什共車（用十人的步兵小隊(duì)配合一輛戰(zhàn)車），必克。”司馬貞與顏師古，一個(gè)解釋了什器的“什”的詞素意義，一個(gè)追溯了“什”的本來意義。

“什”還有一種解釋。《三蒼》（李斯著《倉(cāng)頡篇》、趙高著《爰?xì)v篇》、胡毋敬著《博學(xué)篇》的合稱）云：“什，聚也，雜也。吳楚之間謂資生雜具為什物。”可見“什物”一詞，至遲到秦朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。

不僅古代軍隊(duì)編制有“什”這個(gè)單位，古代的戶籍管理也有“什”這個(gè)單位。《管子·立政》曰：“十家為什，五家為伍，什伍皆有長(zhǎng)焉。”許慎《說文解字》云：“什，相什保也。”段玉裁注曰：“什，相什保也。族師職曰：‘五家為比，十家為聯(lián)。五人為伍，十人為聯(lián)，使之相保相受。鄭云：‘保猶任也。宮正注：‘五人為伍。二伍為什。雅頌以十篇為一什。按：后世曰什物，古曰什器。古今語(yǔ)也。”

“古今語(yǔ)”，這里是說古今叫法的差別。什器是古語(yǔ)，什物是今語(yǔ)。然從前面引述《三蒼》的解釋看，什物也是古語(yǔ)。器、物互訓(xùn)，什器與什物，含義并無不同。

器，《說文》曰：“皿也，象器之口。”《說文》段注：“皿，飯食之用器也。然則皿專謂食器。器乃凡器統(tǒng)稱。”這是說，當(dāng)初的“器”是指皿，即吃飯的用具，后來詞義有所擴(kuò)大，“器”就成了所有用物的統(tǒng)稱，不再專指皿了。

當(dāng)“器”成為所有用物的統(tǒng)稱之后，器、物詞義相當(dāng)，“什器”自然就被叫成“什物”了。