現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（學(xué)術(shù)論文）

一、 詩歌鑒賞

1. 閱讀下面的宋詩,回答問題。

江 上

王 令

浩渺煙波不可名,我來閑自濯塵纓。

久思滄海收身去,安得長舟破浪行?

天闊水云連黯淡,日閑鷗鷺自飛鳴。

屈平死后漁人盡,后世憑誰論濁清!

(1) 頷聯(lián)表達(dá)了詩人哪些復(fù)雜情感？

____________________________________________________

(2) 簡要分析“日閑鷗鷺自飛鳴”中“閑”字的表達(dá)效果。

____________________________________________________

(3) 詩人感慨“后世憑誰論濁清”的用意是什么？ 請(qǐng)結(jié)合詩意揣摩。

____________________________________________________

二、 現(xiàn)代文閱讀：論述類文本

閱讀下面的文字,完成2—6題。

以屈原為最大代表的中國南方文化,開始就具有獨(dú)特的輝煌色彩。 劉勰所稱贊的“驚采絕艷”,是這一特征的準(zhǔn)確描述。 我認(rèn)為,死亡構(gòu)成屈原作品和思想中最為“驚采絕艷”的頭號(hào)主題。

在文藝史上,決定選擇死亡所作的詩篇達(dá)到如此高度成就,是罕見的。 詩人以其死亡的選擇來描述,來想象,來思索,來抒發(fā)。 生的豐富性、深刻性、生動(dòng)性被多樣而繁復(fù)地展示出來,是非、善惡、美丑的不可并存的對(duì)立、沖突、變換的尖銳性、復(fù)雜性被顯露出來,歷史和人世的悲劇性、 黑暗性和不可知性被提了出來。“伍子逢殃兮,比干俎醢,與前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人。”既然如此,世界和存在是如此荒誕、丑陋、無道理、沒目的,那我又值得活么?

要驅(qū)除掉求活這個(gè)極為強(qiáng)大的自然生物本能,要實(shí)現(xiàn)與這個(gè)丑惡世界作死亡決裂的人性,對(duì)一個(gè)真有血肉之軀的個(gè)體,本是很不容易的。它不是那種“匹夫匹婦自經(jīng)于溝洫”式的負(fù)氣,而是只有自我意識(shí)才能做到的以死亡來抗衡荒謬的世界。這抗衡是經(jīng)過對(duì)生死仔細(xì)反思后的自我選擇。 在這反思和選擇中,把人性的全部美好的思想情感, 包括對(duì)生命的眷戀執(zhí)著和歡欣,統(tǒng)統(tǒng)凝聚和積淀在這感性情感中了。 這情感不同于“禮樂傳統(tǒng)”所要求塑造、陶冶的普遍性的群體情感形式,這里的情感是自我在選擇死亡而意識(shí)世界和回顧生存時(shí)所激發(fā)的非常具體而個(gè)性化的感情。 它之所以具體,是因?yàn)檫@些情感始終縈繞著、糾纏于自我參與了的種種具體的政治斗爭、危亡形勢(shì)和切身經(jīng)歷。 它絲毫也不“超脫”,而是執(zhí)著在這些具體事務(wù)的狀況形勢(shì)中來判斷是非、 美丑、善惡。 這種判斷從而不只是理智的思索,更是情感的反應(yīng),而且在這里,理知是沉浸、融化在情感之中的。

盡管屈原從理知上提出了他選擇死亡的某些理論上或倫理上的理由,如不忍見事態(tài)發(fā)展、祖國淪亡等等,但他不愿聽從“漁父”的勸告,不走孔子、莊子和“明哲”古訓(xùn)的道路,都說明這種死亡的選擇更是情感上的。他從情感上便覺得活不下去,理知上的“不值得活”在這里明顯地展現(xiàn)為情感上的“決不能活”。這種情感上的“決不能活”,不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰,而仍然是溶入了、滲透了并且經(jīng)過了個(gè)體的道德責(zé)任感的反省之后的積淀產(chǎn)物。它既不神秘,也非狂熱,而仍然是一種理性的情感態(tài)度。但是,它雖符合理性甚至符合道德,卻又超越了它們。 它是生死的再反思。

所以,盡管后世有人或譏諷屈原過于“愚忠”,接受了儒家的“奴才哲學(xué)”;或指責(zé)屈原“露才揚(yáng)己”,不符合儒家的溫厚精神。但是,你能夠去死嗎? 在這個(gè)巨大的主題面前,嘲諷者和指責(zé)者都將退縮。“自古艱難唯一死,傷心豈獨(dú)息夫人。 ”如果說“從容就義”比“慷慨從仁”難,那么自殺死亡比“從仁”“就義”就似乎更難了。特別當(dāng)它并不是一時(shí)之泄憤、盲目的情緒、狂熱的觀念,而是在仔細(xì)反思了生和死、咀嚼了人生的價(jià)值和現(xiàn)世的荒謬之后。這種選擇死亡和面對(duì)死亡的個(gè)體情感,強(qiáng)有力地建筑著人類的心理本體。

也正因如此,便是這種展現(xiàn)存在的情感本身, 而不一定是自殺這死亡的具體行動(dòng)方式,給后世華夏文藝以極大影響。屈原以其選擇死亡的人性高揚(yáng)和情感態(tài)度,即對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的徹底否決和對(duì)理想人生的眷戀憧憬, 極大地感染、啟發(fā)和教育著后代人們。屈原通過死,把禮樂傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)對(duì)生死、對(duì)人生、對(duì)生活的哲理態(tài)度, 提到了一個(gè)空前深刻的情感新高度。

盡管屈原以死的行動(dòng)震撼著知識(shí)分子,但在儒家傳統(tǒng)的支配下,效法屈原自殺的畢竟是極少數(shù),因之,它并不以死的行動(dòng)而毋寧是以對(duì)死的深沉感受和情感反思來替代真正的行動(dòng)。 因之是以它(死亡)來反復(fù)錘煉心靈,使心靈擔(dān)負(fù)起整個(gè)生存的重量(包括屈辱、扭曲、痛苦……)而日益深厚。 不是櫻花式的熱烈在俄頃,而毋寧如菊、梅、松、竹,以耐力長久為理想的象征。所以后世效法屈原自沉的盡管并不太多,不一定要去死,但屈原所反復(fù)錘煉的那種“雖九死其猶未悔”的心理情感,那種由屈原第一次表達(dá)出來的死之前的悲憤哀傷、 苦痛愛戀,那種純?nèi)沃練狻⑻孤缎郧椤傊?那種屈原式的情感操守卻一代又一代地培育著中國知識(shí)者的心魂,并經(jīng)常成為生活和創(chuàng)作的原動(dòng)力量。

司馬遷忍辱負(fù)重的生存,嵇康、阮籍的悲憤哀傷,也都是在死亡面前所產(chǎn)生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他們都考慮過或考慮到去死,盡管他們并沒有那樣去做,卻把經(jīng)常只有面臨死亡才能最大地發(fā)現(xiàn)的“在”的意義很好地展露了出來。它們是通過對(duì)死的情感思索而發(fā)射出來的“在”的光芒。

(選自李澤厚《華夏美學(xué)》,有刪改)

班級(jí)準(zhǔn)備編輯一期以“生與死的抉擇”為主題的屈原專刊,有以下任務(wù)需要完成。

2. 屈騷精神影響了一代代知識(shí)分子,請(qǐng)從以下人物中選擇三位,寫一組排比句,作為專刊卷首語中的開頭。

司馬遷、嵇康、柳宗元、文天祥、譚嗣同

____________________________________________________

3. 結(jié)合本文論述所涉及的內(nèi)容和角度,為此專刊設(shè)置四個(gè)板塊,并用簡潔的語言寫出板塊名稱。

______________________________________________________________________________

4. 專刊設(shè)計(jì)討論中, 有同學(xué)聯(lián)系到了儒道的生死觀。 作者認(rèn)為,屈原選擇“死亡”的原因與儒家所謂“殺身以成仁”和道家所謂“一死生,齊彭殤”分別有什么不同？

______________________________________________________________________________

5. 有同學(xué)建議專刊中配一些關(guān)于屈原的插圖,以達(dá)到圖文并茂的效果。 下面是陳洪綬的《屈子行吟圖》,請(qǐng)展開想象,合理描述這幅圖的畫面內(nèi)容, 字?jǐn)?shù)100左右。(8分)

________________________________________

6. 專刊編寫中,有同學(xué)提供了魯迅在《摩羅詩力說》中的觀點(diǎn)。 魯迅認(rèn)為,屈原之沉江,雖傳為壯烈,但“孤偉自死,社會(huì)依然”,畢竟未能動(dòng)搖舊制度之任何根基。怎樣辯證看待魯迅的觀點(diǎn)？ 請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

______________________________________________________________________________