展示“王學(xué)”研究前沿 傳承先賢學(xué)術(shù)精神

趙崇華 蔣博聞

摘 要： 2019中國(guó)（成都）王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)于2019年9月29—30日舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外30余所高校、研究機(jī)構(gòu)的50余位專家、學(xué)者、碩博研究生圍繞會(huì)議議題展示自己的最新研究成果。研討會(huì)呈現(xiàn)出跨界、跨學(xué)科的綜合性研究趨勢(shì)，史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美育等學(xué)科多維度地融合到“王學(xué)研究”中。研究方法上多元化和前沿化研究趨勢(shì)很好地詮釋了該領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)出王光祈學(xué)術(shù)研究在業(yè)內(nèi)越來(lái)越廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì);跨學(xué)科研究;比較音樂(lè)學(xué);民族音樂(lè)學(xué);史料與文獻(xiàn)

中圖分類號(hào)： J609.2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2020）02 - 0036 - 08

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.02.005

術(shù)研究，既需心存敬畏又需持之以恒。作為一位跨學(xué)科的文化學(xué)者，王光祈在中國(guó)近代史、音樂(lè)學(xué)史上的地位與影響力吸引了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注和研究。自20世紀(jì)80年代起，四川音樂(lè)學(xué)院曾先后7次舉辦全國(guó)性的王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)，“王光祈學(xué)術(shù)研究”成為了川音重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和品牌。2019年9月29—30日，四川音樂(lè)學(xué)院與成都市溫江區(qū)人民政府再度聯(lián)合，舉辦“2019中國(guó)（成都）王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這是在中華人民共和國(guó)成立70周年、川音建校80周年之際，川音推動(dòng)內(nèi)涵建設(shè)和教學(xué)科研高質(zhì)量發(fā)展的務(wù)實(shí)之舉，也是將“王學(xué)”研究推向更高水平的重要舉措，旨在展示近年來(lái)該領(lǐng)域研究新成果、進(jìn)一步傳承和推動(dòng)王光祈學(xué)術(shù)研究。 此次會(huì)議共有來(lái)自國(guó)內(nèi)外30余所高校和研究機(jī)構(gòu)的50余位資深專家、學(xué)者、碩博研究生、本科生參會(huì)，圍繞王光祈社會(huì)音樂(lè)思想、研究方法論和文獻(xiàn)資料等議題，展示自己的最新研究成果并進(jìn)行評(píng)述。 其中，對(duì)王光祈學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的挖掘與現(xiàn)代闡釋，王光祈比較音樂(lè)學(xué)方法研究及其運(yùn)用，跨學(xué)科研究與王光祈音樂(lè)、政治、教育思想的當(dāng)代性價(jià)值等主題發(fā)言引人注目，很好地詮釋了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)。

相比于21世紀(jì)所舉辦的前3次王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)，本次研討會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：跨界、跨學(xué)科和綜合性研究趨勢(shì)明顯，史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美育等學(xué)科多維度融合，把研究推向新的起點(diǎn);研究方法更加多元化;研究視域由點(diǎn)到面，由面到點(diǎn)，立體地縱深拓展;研究者隊(duì)伍不斷壯大，一批青年學(xué)者、研究生的加盟為“王學(xué)”研究注入了新鮮血液，帶來(lái)了新氣象。配合本次研討會(huì)，主辦方還舉辦了首屆“光祈”杯全國(guó)高校藝術(shù)學(xué)科學(xué)生論文比賽，有來(lái)自全國(guó)15所高校的49篇論文參賽，涉及領(lǐng)域廣泛，既有王光祈研究，也有藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈、戲劇與影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等學(xué)科的研究成果。青年學(xué)者和在校學(xué)生的發(fā)言、討論及論文雖顯稚嫩，但卻昭示著王光祈學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍的壯大和后繼有人。國(guó)內(nèi)外資深專家學(xué)者深刻、精彩的發(fā)言和評(píng)議人的評(píng)議則體現(xiàn)出本次學(xué)術(shù)活動(dòng)在業(yè)內(nèi)所產(chǎn)生的影響力深遠(yuǎn)而廣泛，為會(huì)議的成功奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

一、深化與多元：王光祈音樂(lè)理論及研究方法的探究

作為中國(guó)比較音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的奠基人，王光祈一生中重要的學(xué)術(shù)成就是在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，其音樂(lè)史、音樂(lè)理論特別是比較音樂(lè)學(xué)著述對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。本次研討會(huì)有10位專家、學(xué)者的發(fā)言集中在王光祈音樂(lè)理論、音樂(lè)思想、研究方法的討論，他們分享了各自富有創(chuàng)新性、探索性的學(xué)術(shù)成果。

民族音樂(lè)學(xué)資深專家、亞太地區(qū)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建師范大學(xué)王耀華教授和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所博士生導(dǎo)師伍國(guó)棟先生從比較音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)角度進(jìn)行了王光祈研究。王耀華教授題為《比較音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》的發(fā)言將注意力放在繼王光祈之后的一批致力于民族音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)者上，如曹本冶、項(xiàng)陽(yáng)、杜亞雄、伍國(guó)棟等，認(rèn)為他們無(wú)論是重視音樂(lè)本體研究還是強(qiáng)調(diào)與音樂(lè)相關(guān)的人類行為研究，都以自己的研究成果推動(dòng)了中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。“在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，各流派、群體、個(gè)體都應(yīng)該發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，相互間以交流、欣賞、學(xué)習(xí)、互補(bǔ)共贏的情懷和努力來(lái)促進(jìn)音樂(lè)學(xué)的前行。”王耀華教授對(duì)王光祈這位“亞洲比較音樂(lè)學(xué)第一人”的高度評(píng)價(jià)和對(duì)比較音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的梳理具有指導(dǎo)性意義。

伍國(guó)棟研究員在《民族音樂(lè)學(xué)視野中的王光祈》發(fā)言中主要談了3個(gè)方面：比較音樂(lè)學(xué)先驅(qū)的民族音樂(lè)學(xué)理念早期顯現(xiàn)，王光祈與比較音樂(lè)學(xué)學(xué)理，王光祈在東方民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展史上的歷史地位與貢獻(xiàn)。伍研究員從師承關(guān)系入手，闡述了王光祈從物理聲學(xué)、律學(xué)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)理進(jìn)行的建構(gòu)。他高度評(píng)價(jià)王光祈的三分體系法使得中國(guó)五十多個(gè)民族的音域有了歸屬。王光祈先生深厚的歷史學(xué)背景使其音樂(lè)學(xué)研究兼顧宏觀與微觀，因此成為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家與民族音樂(lè)學(xué)先驅(qū)。王耀華教授與伍國(guó)棟先生的發(fā)言代表著老一輩民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)王光祈在民族音樂(lè)學(xué)中無(wú)可替代地位的充分肯定。

就比較音樂(lè)學(xué)研究方法的問(wèn)題，學(xué)者們?cè)谇皫状窝杏憰?huì)中進(jìn)行了熱議，集中肯定了其為中國(guó)音樂(lè)研究帶來(lái)的變革，但跨學(xué)科研究的方法沒(méi)有得到運(yùn)用。本次研討會(huì)上，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李倍雷教授第一次把文獻(xiàn)學(xué)方法與比較音樂(lè)學(xué)方法聯(lián)系在一起，作為王光祈音樂(lè)史與音樂(lè)理論研究的主要方法進(jìn)行分析和闡釋。李教授在其會(huì)議論文《歷史、文獻(xiàn)與比較：王光祈音樂(lè)學(xué)方法》中提出，王光祈音樂(lè)學(xué)的研究并不是孤立地運(yùn)用一種方法，而是將文獻(xiàn)學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)的兩種方法及理論自然交織在一起，體現(xiàn)了出“經(jīng)”入“史”的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底和跨視域的學(xué)術(shù)能力。李倍雷教授關(guān)注到王光祈音樂(lè)學(xué)研究中一個(gè)未曾被關(guān)注的重要細(xì)節(jié)——王光祈稱為“轉(zhuǎn)彎之處”的中國(guó)音樂(lè)史中音律“演變”的節(jié)點(diǎn)。他認(rèn)為，“轉(zhuǎn)彎之處”是中國(guó)古代音律變遷與演進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)，王光祈的音樂(lè)史觀就是從“轉(zhuǎn)彎之處”來(lái)發(fā)現(xiàn)與探討中國(guó)音樂(lè)的核心精神，該方法與著名史學(xué)家錢穆的大歷史觀有異曲同工之處。李倍雷還提出了在王光祈音樂(lè)研究中思索未解的一些學(xué)術(shù)難題：《呂氏春秋》中“伶?zhèn)愑诖笙闹魅≈瘛笔欠袷侵钢袊?guó)音樂(lè)受到西域影響？七音調(diào)樂(lè)制是否有受到希臘的影響？李倍雷教授基于深厚的比較藝術(shù)學(xué)功底，對(duì)王光祈比較音樂(lè)學(xué)研究方法論問(wèn)題的觀點(diǎn)和闡釋，為同行研究者拓展了思路;以“轉(zhuǎn)彎之處”來(lái)闡釋中國(guó)音樂(lè)發(fā)展軌跡，可謂另辟蹊徑，從細(xì)微之處的研究超越了前人。3位學(xué)者的發(fā)言反映出國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)以及研究方法的持續(xù)性關(guān)注。

“范式”是美學(xué)科學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。王光祈寫(xiě)成并出版了最早一部《中國(guó)音樂(lè)史》及相關(guān)樂(lè)律學(xué)著述，這些是否成為后來(lái)《中國(guó)音樂(lè)史》《樂(lè)律學(xué)》的“范式”呢？四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系呂暢副教授從“范式”這個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合王光祈的治學(xué)理念、理論框架、核心課題，對(duì)王光祈的樂(lè)律學(xué)著述“范式”問(wèn)題給予了肯定，并對(duì)當(dāng)今樂(lè)律學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了反思。在《范式：王光祈中國(guó)音樂(lè)史對(duì)樂(lè)律學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響》的發(fā)言中，呂老師認(rèn)為，王光祈樂(lè)律學(xué)研究理念有著開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)意義，其實(shí)證主義方法成為樂(lè)律學(xué)學(xué)科基本的研究范式。遺憾的是，他認(rèn)為今天中國(guó)樂(lè)律學(xué)的發(fā)展受其他學(xué)科尤其是數(shù)學(xué)的制約，正走向死胡同。那么，社會(huì)審美傾向與審美本體是否也是制約該學(xué)科發(fā)展的主要因素呢？樂(lè)律學(xué)研究之路如何在“范式”與“路徑”之間找到一條發(fā)展之路？事實(shí)上這是今天學(xué)者們必須研究解決的問(wèn)題。

相對(duì)于呂暢研究的“范式”問(wèn)題，四川音樂(lè)學(xué)院趙崇華教授更多的是研究王光祈所構(gòu)建的比較音樂(lè)學(xué)—民族音樂(lè)學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)“路徑”問(wèn)題。在題為《“西學(xué)東漸”與王光祈音樂(lè)文化現(xiàn)代性探析》的發(fā)言中，趙崇華教授從“西學(xué)東漸”這一中國(guó)近代社會(huì)特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)王光祈音樂(lè)理論、音樂(lè)觀、音樂(lè)思想和其特有的音樂(lè)文化進(jìn)行了闡釋。她認(rèn)為，把音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，從文化整體的高度重視跨文化的音樂(lè)比較研究是王光祈為傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定的一塊基石，也形成了王光祈特有的“音樂(lè)文化”現(xiàn)象。王光祈不遺余力地推廣比較音樂(lè)學(xué)，為民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)立開(kāi)辟了一條“路徑”。趙教授的研究論文把從比較音樂(lè)學(xué)到民族音樂(lè)學(xué)看成是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和路徑，雖在學(xué)理淵源、學(xué)理構(gòu)建、研究對(duì)象上有待更多論證，但仍不失為探索中國(guó)音樂(lè)學(xué)的古典音樂(lè)—比較音樂(lè)學(xué)—民族音樂(lè)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的嘗試，代表著在音樂(lè)史、藝術(shù)史研究中重視現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究方向的傾向，從而使得王光祈研究更有價(jià)值。

同樣探討“西學(xué)東漸”的還有來(lái)自德國(guó)波恩東亞研究院的研究員許文敏教授（華裔學(xué)者）。在題為《王光祈——東學(xué)西漸的德國(guó)人先驅(qū)》發(fā)言中，通過(guò)東亞研究院所保存的王光祈在德期間檔案資料，許先生重點(diǎn)闡釋了“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”。他認(rèn)為在“西學(xué)東漸”的時(shí)代大潮中，王光祈從社會(huì)政治活動(dòng)轉(zhuǎn)而進(jìn)行音樂(lè)研究，進(jìn)而從音樂(lè)入手，尋求東西方文明融合和民族復(fù)興的努力，給后人樹(shù)立了一個(gè)楷模——傳播中華文化“東學(xué)西漸”。來(lái)自海外研究者的發(fā)言再次表明王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上的地位與貢獻(xiàn)得到了公認(rèn)。

四川音樂(lè)學(xué)院鄒承瑞、甘紹成兩位教授繼續(xù)關(guān)注王光祈著述的研究，再次聚焦王光祈音樂(lè)理論與音樂(lè)思想。鄒承瑞教授的發(fā)言集中探討了王光祈畢生致力研究的“偉大國(guó)樂(lè)”這一具有民族特性與民族感情的音樂(lè)，認(rèn)為王光祈提出的“國(guó)樂(lè)”觀，其審美性、音樂(lè)思維和中國(guó)音樂(lè)的技法問(wèn)題與蕭友梅提出的“中華樂(lè)派”主張是相同的 —— 講究天人合一的審美觀，追求大象無(wú)形的最高意境。音樂(lè)學(xué)系博導(dǎo)甘紹成教授將王光祈的音樂(lè)觀概括為多個(gè)“觀”：音樂(lè)認(rèn)識(shí)觀、音樂(lè)民族觀、音樂(lè)創(chuàng)作觀、音樂(lè)實(shí)踐觀等。他認(rèn)為，作為音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)傳播者、音樂(lè)實(shí)踐者和音樂(lè)思想家的王光祈，給后世留下了許多思考與啟迪。二位川音教授持續(xù)的研究與關(guān)注表明了“王學(xué)”研究仍然有著相當(dāng)大的闡釋空間。

準(zhǔn)確把握王光祈在歷史中的貢獻(xiàn)與不足是讓王學(xué)研究進(jìn)入到國(guó)際學(xué)術(shù)層面之關(guān)鍵所在。廈門大學(xué)人文學(xué)院滿新穎教授在《對(duì)王光祈的紀(jì)念與反思》發(fā)言中提出了兩個(gè)值得研究的問(wèn)題：一是王光祈的思維觀念形成究竟受了誰(shuí)的影響，二是王光祈的改良觀念對(duì)于當(dāng)時(shí)音樂(lè)學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界、美學(xué)界究竟影響如何。本次研討會(huì)上滿新穎與宮宏宇等幾位學(xué)者都不約而同地關(guān)注到一點(diǎn)：研究者應(yīng)更多地關(guān)注和研究與王光祈相關(guān)聯(lián)的人，即以王光祈為圓心，向四周輻射到老師、同學(xué)、朋友，以及對(duì)他們周圍的人的研究，這是將“王學(xué)”研究深入下去的很好路徑。

二、史料和文獻(xiàn)：深化挖掘與現(xiàn)代闡釋

本次研討會(huì)最引人注目的成果當(dāng)屬王光祈檔案和史料的挖掘。“王學(xué)”研究起點(diǎn)較晚（20世紀(jì)80年代后才起步），加上王光祈后期一直僑居德國(guó)，故而對(duì)史料檔案的尋找和收集一直困擾著學(xué)者們。

在此次研討會(huì)開(kāi)幕式上，年愈八旬的德國(guó)波恩東亞研究院創(chuàng)始人之一歐樂(lè)思先生展示了王光祈留德期間的一些珍貴資料。歐樂(lè)思先生憑著學(xué)術(shù)敏感，從1968年起開(kāi)始收集和整理王光祈留德期間資料。這些照片、訪談、檔案成為現(xiàn)在進(jìn)一步研究王光祈的珍貴資料。新西蘭國(guó)立尤尼坦理工學(xué)院宮宏宇教授就是這批資料的受益學(xué)者之一。宮先生從事王光祈研究20多年，這次他帶來(lái)了海外王光祈資料收集的信息和他的最新研究成果。在資料收集方面，他介紹了德國(guó)波恩收藏的有關(guān)王光祈的30多張卡片和10張?jiān)嬲掌＿@批由東亞研究院黃淑娟博士整理、翻譯的資料、檔案主要分為兩類，第一類是王光祈在德國(guó)生活的資料、照片，第二類是王光祈當(dāng)時(shí)出書(shū)目錄的卡片和資料。據(jù)介紹，這批珍貴的資料即將由東亞研究院出版。在相關(guān)資料中，有這么一段記載：據(jù)埃世紅（音）回憶，王光祈葬禮上有一位女士因悲傷過(guò)度想要跳入墓坑里，被大家全力阻止了，而這位女士并非是與王光祈有過(guò)戀愛(ài)史的吳虞的女兒吳若英。這與世人過(guò)去所知道的王光祈在德國(guó)沒(méi)有比較親近的女朋友不一致。資料中還有一部分是王光祈去世后他的德國(guó)友人對(duì)他的回憶，顯示出當(dāng)時(shí)與之交往的均為知識(shí)人士，“往來(lái)無(wú)白丁”。這些資料對(duì)研究王光祈其人其事大有裨益。宮先生以這些資料為依據(jù)，從王光祈當(dāng)時(shí)的社交圈入手，通過(guò)查找、研究圈內(nèi)人，重新了解王光祈，重構(gòu)王光祈在德期間的留學(xué)與工作以及他的知識(shí)環(huán)境，研究王光祈的知識(shí)結(jié)構(gòu)，探討王光祈學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。徐元勇先生在點(diǎn)評(píng)時(shí)對(duì)宮先生長(zhǎng)期以來(lái)卓有成效的文獻(xiàn)資料挖掘和研究給予了積極肯定和評(píng)價(jià)。

南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)徐元勇教授同樣也關(guān)注了“史料”的挖掘和研究。他透過(guò)“有趣”的史料，給青年學(xué)者提供了研究王光祈的一些新路徑與新思考。他在《智者、趣者、學(xué)者王光祈逸聞?shì)W事》的發(fā)言中指出，王光祈既是一位智者，也是一位“有趣的”學(xué)者;只有充分占有真實(shí)的一手資料，才有進(jìn)行更深入研究的基礎(chǔ)。他鼓勵(lì)青年學(xué)者去尋找王學(xué)研究新的史料來(lái)源，以史料為依據(jù)，以辯證法為手段，掌握方法論，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行王光祈研究和傳統(tǒng)音樂(lè)研究，構(gòu)建文化自信。伍國(guó)棟研究員在點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)：“材料當(dāng)家是所有搞學(xué)術(shù)研究的看家本領(lǐng)。”做音樂(lè)史研究更是如此。

上海音樂(lè)學(xué)院副研究員楊賽的研究論文《中國(guó)音樂(lè)史學(xué)與史料——兼論王光祈的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)》仍然把焦點(diǎn)集中于史料的挖掘與研究。中國(guó)音樂(lè)史料的記錄與中國(guó)文學(xué)史、史學(xué)史相比，還處于學(xué)術(shù)的弱勢(shì)，王光祈在寫(xiě)作《中國(guó)音樂(lè)史》時(shí)就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。楊賽認(rèn)為，王光祈并不是完全從文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)角度來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)的歷史，而是提出了“希望整理更為詳盡的中國(guó)音樂(lè)史料”以達(dá)到更精而詳?shù)囊魳?lè)史的構(gòu)想，因此現(xiàn)在是必須要認(rèn)真對(duì)待、回應(yīng)王光祈早年所提出的整理音樂(lè)史料學(xué)構(gòu)思的時(shí)候了。他所談到的目前音樂(lè)史料學(xué)研究主要存在的“淺、隔、斷、舊、窄”問(wèn)題，可謂切中肯綮。

對(duì)于如何看待史料的問(wèn)題，中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)白云濤研究員認(rèn)為，后人基于史料的研究實(shí)際是一種對(duì)先人的歷史認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的研究過(guò)程，其客觀性要打折扣。在題為《關(guān)于歷史與王光祈歷史人物研究》的主旨發(fā)言中，他以王光祈人物研究為基點(diǎn)，重點(diǎn)闡釋歷史和歷史人物研究的問(wèn)題。他認(rèn)為歷史有兩個(gè)層面：一個(gè)是已經(jīng)過(guò)去了的歷史本身，第二個(gè)是書(shū)寫(xiě)的歷史。我們所了解的任何“歷史”都是基于史家的闡述，是前人所書(shū)寫(xiě)的，這就存在是否能客觀反映“歷史本來(lái)面貌”的問(wèn)題。逝去的歷史已無(wú)法還原，既然我們研究的是“書(shū)寫(xiě)”的歷史，研究本身就要符合國(guó)家利益和主流意識(shí)形態(tài)。歷史學(xué)是意識(shí)形態(tài)，講歷史就要講政治，要從對(duì)過(guò)往歷史的認(rèn)識(shí)中洞察現(xiàn)在，啟迪未來(lái)。

學(xué)者們結(jié)合王光祈研究對(duì)史料學(xué)、歷史學(xué)、樂(lè)學(xué)等學(xué)科提出的新見(jiàn)解表明“王學(xué)”研究已經(jīng)跨越了學(xué)科研究界域，史學(xué)研究越來(lái)越注重對(duì)歷史事實(shí)的考證和現(xiàn)代性闡釋二元并存的研究動(dòng)態(tài)。

三、價(jià)值審思：關(guān)于王光祈的政治、社會(huì)活動(dòng)和軍事、外交思想研究

從20世紀(jì)80年代第一次王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)始，王學(xué)研究主要分為兩大領(lǐng)域：音樂(lè)與時(shí)政。王光祈在“五四”時(shí)期主要參與的兩項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)——“少年中國(guó)”和“工讀互助團(tuán)”——使得他在近現(xiàn)代史上的地位非常突出，因而近兩次研討會(huì)對(duì)其政治思想、社會(huì)活動(dòng)相關(guān)內(nèi)容的研討方面顯得很活躍。學(xué)者們將眼光從音樂(lè)理論和音樂(lè)史料領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到王光祈政治思想和社會(huì)活動(dòng)上，探究其政治社會(huì)思想的背因及其于中國(guó)社會(huì)的價(jià)值和意義。

中央黨校柳建輝教授的發(fā)言題目為《中國(guó)近代史中的王光祈》。作為來(lái)自近現(xiàn)代史研究權(quán)威機(jī)構(gòu)的教授和中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，他首先指出，王光祈是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位重要人物，今天的研究力度還不夠，“這次會(huì)議還應(yīng)該邀請(qǐng)更多的政治、社會(huì)學(xué)者參與”。“五四”時(shí)期，王光祈與陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等一批優(yōu)秀知識(shí)分子積極探索中國(guó)的出路，他們的活動(dòng)之于今日的中國(guó)具有十分重大的意義。王光祈有著愛(ài)國(guó)情懷，積極探索中國(guó)社會(huì)改造的道路，但是他當(dāng)時(shí)為什么沒(méi)有選擇馬克思主義呢？柳建輝提出了如下研究思路：是否應(yīng)當(dāng)分別從王光祈與毛澤東、李大釗的交往中去考察王光祈的政治思考和政治選擇？是否應(yīng)該用比較研究方法來(lái)研究王光祈與同時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子的社會(huì)改造主張與政治活動(dòng)的不同？王光祈不主張暴力革命是否導(dǎo)致他和馬克思主義者最終“分道揚(yáng)鑣”而走向音樂(lè)救國(guó)？盡管王光祈的政治理想存在缺憾，但柳教授認(rèn)為王光祈改造社會(huì)的“宏大志趣”和創(chuàng)建一個(gè)“天下大同”社會(huì)的理想仍然值得學(xué)者們?nèi)ヌ骄俊?/p>

同樣討論這個(gè)論題的還有四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師陳廷湘教授。他發(fā)言的題目是《王光祈和他的時(shí)代》。陳廷湘教授認(rèn)為，人物研究要注意時(shí)代背景和還原人物原型，研究王光祈與他的時(shí)代問(wèn)題可以從狹義和廣義兩個(gè)層面著眼。從狹義講，這個(gè)時(shí)代指的是五四運(yùn)動(dòng);從廣義說(shuō)，這個(gè)時(shí)代指的是中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。陳教授認(rèn)為，在大的時(shí)代探討一個(gè)歷史人物，實(shí)際上就是將其還原到原型來(lái)探討。遺憾的是，王光祈后來(lái)又回歸到純粹的思想啟蒙——留德以后走上以學(xué)術(shù)和音樂(lè)來(lái)改造中國(guó)、音樂(lè)救國(guó)之路，放棄了“少年中國(guó)”這樣的大眾運(yùn)動(dòng)，回歸到精英的“音樂(lè)”小眾運(yùn)動(dòng)。陳教授實(shí)際上代表了史學(xué)界的一種觀點(diǎn)：近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)改革需要思想啟蒙和實(shí)踐行動(dòng)相結(jié)合，必須知行合一。“五四”時(shí)期的王光祈創(chuàng)辦中國(guó)少年學(xué)會(huì)和工讀互助運(yùn)動(dòng)，就是把行動(dòng)和思想結(jié)合起來(lái)，促成中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，故而其意義非同一般。

如果說(shuō)陳廷湘教授是從“知行合一”角度去研究單個(gè)知識(shí)分子在近現(xiàn)代史上的地位的話，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師周淑真教授和她的博士孫潤(rùn)南則是以一個(gè)群體——近代知識(shí)分子為主體討論王光祈及其“少年中國(guó)”的。從20世紀(jì)90年代起，周淑真教授就對(duì)“中國(guó)最早的馬克思主義者和最早的反馬克思主義者都在一個(gè)政治團(tuán)體——‘少年中國(guó)里”這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣并開(kāi)始研究。本次研討會(huì)上，在題為《近代知識(shí)分子的過(guò)渡性》的參會(huì)論文中，周教授認(rèn)為，近代社會(huì)的歷史邏輯就是“徘徊”——?dú)v史邏輯與個(gè)人命運(yùn)選擇之間的徘徊，社會(huì)改革與政治改革交替的徘徊。王光祈體現(xiàn)著那個(gè)特定時(shí)代的知識(shí)分子所獨(dú)有的徘徊和糾結(jié)的“過(guò)渡性”——行為邏輯與社會(huì)改革的糾結(jié)，個(gè)人際遇與時(shí)代變遷的交織。孫潤(rùn)南博士認(rèn)為這就是王光祈政治主張中“最具魅力”之處。

湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博導(dǎo)陳先初教授在《評(píng)王光祈的“少年中國(guó)”想象及“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)”》中，對(duì)“少中”進(jìn)而“少中運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也進(jìn)行了評(píng)述。他認(rèn)為，王光祈“社會(huì)活動(dòng)”所帶有的改良主義色彩使“少年中國(guó)”只能是一種脫離中國(guó)實(shí)際、帶有空想性質(zhì)的主觀想象，其思想價(jià)值比起“五四”時(shí)期的主流社會(huì)改造思潮來(lái)要遜色得多。

上述幾位學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)和研究點(diǎn)是近代社會(huì)變遷中的王光祈以及王光祈的社會(huì)活動(dòng)給轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的啟示。王光祈強(qiáng)調(diào)社會(huì)改革，希望政治改良，但最后“社會(huì)的真正改革”還是回到了政治解決。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)。中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海師范大學(xué)洪小夏教授將王光祈研究從時(shí)政、社會(huì)活動(dòng)拓展到中日戰(zhàn)爭(zhēng)。她以《試論王光祈對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)》為題，通過(guò)對(duì)王光祈《東北問(wèn)題和國(guó)際形勢(shì)》 《戰(zhàn)機(jī)尚未成熟》 《國(guó)防叢書(shū)》等文著的研究，認(rèn)為王光祈在1931 年“九一八事變”之后，對(duì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)作出了大膽且較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。洪小夏闡釋了王光祈作出預(yù)測(cè)的背景和原因，對(duì)王光祈的預(yù)測(cè)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。雖然歷史事實(shí)在時(shí)間與進(jìn)程上與王光祈的預(yù)測(cè)有所出入，但從宏觀的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)來(lái)看，王光祈不愧為一位具有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者。如今，中國(guó)已然自立于世界民族之林，王光祈所表達(dá)的觀點(diǎn)“中國(guó)要抵御日本的侵略，不能光指望外國(guó)的干預(yù)，而要依靠中國(guó)自己的力量”等觀點(diǎn)使得這一研究頗具現(xiàn)實(shí)意義。

西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院的田永秀教授以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)王光祈的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其主張進(jìn)行了研究。她的論文《王光祈經(jīng)濟(jì)學(xué)研究興趣及其經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)主張芻論》對(duì)王光祈經(jīng)濟(jì)學(xué)研究旨趣的根源、王光祈放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原因和王光祈的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行了邏輯清晰的闡釋。王光祈在經(jīng)濟(jì)上主張農(nóng)業(yè)發(fā)展，他的理想是要把中國(guó)建成士農(nóng)工商的“四合國(guó)”。以往關(guān)于王光祈經(jīng)濟(jì)主張的研究成果，通常被涵蓋在王光祈的“新村主義”“新村思想”“工讀互助主義”等內(nèi)容之中，對(duì)其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)立研究、闡釋尚屬首次。田永秀教授的論文開(kāi)拓了“王學(xué)”研究領(lǐng)域的又一新視野。

四川音樂(lè)學(xué)院的廖勇副教授進(jìn)一步深化了多年來(lái)他一直關(guān)注和研究的領(lǐng)域——王光祈外交思想。在題為《論王光祈的外交新思維——兼談王光祈音樂(lè)文化的功能》的發(fā)言中，他闡釋了王光祈外交思想及其與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值，該研究對(duì)于正在建設(shè)“音樂(lè)之都”的王光祈家鄉(xiāng)——成都——更具意義：要有胸懷世界、順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)潮流的新思維。在國(guó)家高度重視文化產(chǎn)業(yè)、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的今天，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)的社會(huì)功能，以發(fā)揮音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值。

四、前瞻與跨界：“王學(xué)”研究的新動(dòng)向

本次研討會(huì)上，學(xué)者們以王光祈研究為基點(diǎn)，拓展視野，向新的領(lǐng)域延伸，分享了將研究的視角擴(kuò)展到傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、美育教育等方面的成果，使研究呈現(xiàn)多元化的景觀。

把王光祈研究擴(kuò)展到比較藝術(shù)學(xué)研究的是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北大藝術(shù)學(xué)院彭吉象教授。彭教授的發(fā)言以《王光祈與比較藝術(shù)學(xué)》為題，從王光祈、宗白華和朱光潛3位大家的德國(guó)學(xué)術(shù)生涯談起，闡釋了比較音樂(lè)學(xué)、比較美術(shù)學(xué)進(jìn)而比較藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生的必然性。彭老師認(rèn)為，作為學(xué)科和研究方向，比較音樂(lè)學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)都誕生在德國(guó)，這個(gè)現(xiàn)象非常值得研究。比較藝術(shù)學(xué)在2011年才開(kāi)始起步，它是站在文化整體的高度，進(jìn)行跨國(guó)家、跨民族、跨學(xué)科、跨藝術(shù)的比較研究，在“和而不同”“各美其美”的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)的“美美與共”。彭老師振臂呼吁學(xué)術(shù)界重視比較藝術(shù)學(xué)的研究和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，彭吉象先生與王耀華先生的學(xué)術(shù)主張有著相同的訴求。

山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授的《論王光祈的傳播學(xué)意義》發(fā)言，從傳播學(xué)角度研究王光祈傳播學(xué)的意義。田教授認(rèn)為，王光祈從事文化傳播的基本理念是讓不同民族的文化交流互鑒，其傳播媒介是以文化為基礎(chǔ)，以藝術(shù)為起點(diǎn)，以音樂(lè)為重心。其傳播學(xué)形態(tài)具有雙向傳播的特點(diǎn)，其社會(huì)基礎(chǔ)是以不同民族的對(duì)等和相互尊重為基點(diǎn)的，傳播原則是兼容并蓄、相融相長(zhǎng)，傳播的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的文化振興。田川流教授的研究側(cè)重點(diǎn)在于王光祈對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，這在20世紀(jì)初世界背景下是難能可貴的。田教授把“王學(xué)”研究拓展到傳播學(xué)，分析王光祈文化傳播的方式與理念，對(duì)于傳播學(xué)學(xué)科體系的豐富有助推作用。

從事音樂(lè)圖像學(xué)研究30余年的哈爾濱音樂(lè)學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師李榮有教授把王光祈的樂(lè)學(xué)理論用于漢畫(huà)像樂(lè)舞藝術(shù)研究，旨在為藝術(shù)史學(xué)研究提供一個(gè)獨(dú)具潛力的新視角。在《王光祈樂(lè)學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值》發(fā)言中，李教授更多地闡釋了建立在傳統(tǒng)樂(lè)文化基礎(chǔ)之上的王光祈樂(lè)學(xué)思想對(duì)圖譜學(xué)、金石學(xué)以及樂(lè)舞與圖像、圖像與文字、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多維關(guān)聯(lián)研究的影響，涵蓋如下3個(gè)層面：引入西方音樂(lè)體系，以“強(qiáng)身固本”;挖掘國(guó)樂(lè)精神，把古老的中華文明，尤其是樂(lè)學(xué)精髓傳向西方世界;通過(guò)比較研究確立“國(guó)樂(lè)”地位，建立起劃分世界樂(lè)系的“三分法”。從地下文物和文獻(xiàn)的互證到地下文物和地上民族融合的呼應(yīng)，王光祈的樂(lè)學(xué)思想對(duì)音樂(lè)圖像學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，對(duì)正在興起的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)理論體系的構(gòu)建大有啟迪。

哈爾濱音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師馬衛(wèi)星教授則論證了王光祈音樂(lè)思想中的美育觀。在題為《王光祈的美育思想論》的發(fā)言中，她從王光祈音樂(lè)學(xué)成就切入，提出王光祈的美育思想體現(xiàn)在以禮樂(lè)為核心的“和諧主義”思想主張中，其核心是“諧和”，目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，今天可稱為“創(chuàng)建藝術(shù)化的人生”。馬教授認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)扎根于人生美學(xué)和“三大”和諧，體現(xiàn)了審美與人生藝術(shù)相統(tǒng)一、世俗生活和藝術(shù)生活相統(tǒng)一的“諧和”主義，也體現(xiàn)了真善美相貫通的人生美學(xué)精神。馬衛(wèi)星教授是第一位把王光祈的音樂(lè)美學(xué)思想拓展到美育領(lǐng)域的學(xué)者，在大力倡導(dǎo)美育教育的今天，為學(xué)者們探索一脈相承的中華美育提供了一個(gè)闡釋的新思路。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育雖未提出過(guò)“美育”概念，但在實(shí)施教育過(guò)程中很早就開(kāi)始了事實(shí)上的美育實(shí)踐，即以禮樂(lè)為核心、以“六藝”為主要實(shí)施途徑的美育教育。藝術(shù)和生活聯(lián)系在一起，突顯了民眾的審美志趣和中華民族審美精神的獨(dú)特神韻。

四川省社會(huì)科學(xué)院幸曉峰研究員以四川音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn)探討古蜀文明在中華禮樂(lè)文明發(fā)展進(jìn)程中的意義。她的發(fā)言看似與王光祈研究沒(méi)有關(guān)聯(lián)，事實(shí)上正是源自于王光祈用達(dá)爾文進(jìn)化論研究音樂(lè)起源的音樂(lè)思想和“音樂(lè)救國(guó)”論，并由此拓展到在四川考古鳥(niǎo)形圖像中探討古蜀文明與中國(guó)禮樂(lè)文明起源。在《從鳥(niǎo)形圖像的音樂(lè)意義與“鳧氏為樂(lè)官”說(shuō)考論古蜀文明與中國(guó)禮樂(lè)文明起源》發(fā)言中，幸曉峰認(rèn)為，深挖王光祈音樂(lè)理論思想在于3個(gè)理論的借鑒：一是達(dá)爾文的進(jìn)化論，二是關(guān)于意識(shí)形態(tài)，三是韋伯定律中對(duì)人視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的定義。

四川師范大學(xué)博士生導(dǎo)師王川教授從發(fā)表數(shù)量、發(fā)表單位、學(xué)科分布、學(xué)者地域和基金支持方面對(duì)70年來(lái)王光祈研究成果進(jìn)行了大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)。在題為《新中國(guó)成立70年來(lái)王光祈研究的回顧與前瞻》的發(fā)言中，王川教授提出了建議性展望：王光祈是一名跨領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)其進(jìn)行的研究應(yīng)該涉獵藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，采用多種方法進(jìn)行綜合性研究;研究者面可以更廣泛一些。的確，作為四川重要?dú)v史人物、教育家、音樂(lè)學(xué)家，王光祈研究有稀缺性、獨(dú)一性的特征，對(duì)他的研究、發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要多方努力，共同推進(jìn)。

在本次研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者積極探討跨界、跨學(xué)科的綜合性研究，從多個(gè)領(lǐng)域分享了自己的最新研究成果。可以看出，“王學(xué)”研究正在走向更廣更高的平臺(tái)，產(chǎn)生的影響與輻射力也愈加深遠(yuǎn)。先賢雖逝，精神長(zhǎng)存。光祈先生堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的治學(xué)精神，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神為核心，其學(xué)術(shù)著述貫通古今、聯(lián)結(jié)中西。這筆豐厚的文化遺產(chǎn)將與時(shí)代發(fā)展相伴并存。

本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿時(shí)間：2020-01-15

基金項(xiàng)目：2019年國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)+王光祈IP創(chuàng)新智能開(kāi)發(fā)”（201910654009）。

作者簡(jiǎn)介：趙崇華（1963— ），女，博士，碩士生導(dǎo)師，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論與管理學(xué)院教授（四川成都 610021）;

蔣博聞（1991— ）， 男，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論與管理學(xué)院2019級(jí)碩士研究生（四川成都 610021）。

Abstract： The 2019 China Chengdu Seminar on Wang Guangqi was held on 29th ?and 30th September 2019. At the seminar，around 50 experts， scholars， doctoral and master students from over 30 universities， research institutions in China and abroad presented updated research reports concerning Wang Guangqi. It shows an interdisciplinary trend in Wang Guangqi studies which are more likely to be taken from comprehensive perspectives of historiography， philology， arts， iconology， communications， economics and aesthetics etc..

Key Words： seminar on Wang Guangqi，interdisciplinary research，comparative musicology，ethnomusicology，historical data and document