樊祖蔭先生羌族多聲部民歌研究的啟示

孟珠 孟凡玉

摘 要： 樊祖蔭先生是我國系統研究多聲部民歌、取得豐厚成果的學界泰斗。樊祖蔭先生在長期堅持不懈的多聲部民歌研究過程中，有過許多重要的發現，其中，關于四川阿壩羌族多聲部民歌的發現過程帶有一定戲劇性，堪稱傳奇，對學界后輩具有諸多啟發意義。

關鍵詞：樊祖蔭;羌族多聲部民歌;中國多聲部民歌

中圖分類號： J607 ? ? ? ? ? 文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2020）02 - 0103 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.02.015

祖蔭先生是我國系統研究多聲部民歌、取得豐厚成果的學界泰斗。他在長期堅持不懈的多聲部民歌研究過程中，有過許多重要的發現，其中關于羌族多聲部民歌的發現過程帶有一定戲劇性，堪稱傳奇，對學界后輩具有諸多啟發意義。羌族多聲部民歌的發現，是偶然之中的必然，既是對樊祖蔭先生多年孜孜以求、苦心搜尋的回報，也是樊祖蔭先生深厚的中國民族遷徙史、多聲部民歌知識積累帶來的必然結果，同時也是對音樂文化事象認識上局內人、局外人視角相互補充、相互匡正的難得例證。

一、發現過程

筆者現場聆聽樊祖蔭老師講課，聽到過樊老師親口講述羌族多聲部民歌的發現過程，深有感觸。羌族多聲部民歌的發現過程比較曲折，具有一定戲劇性，可以說是樊祖蔭老師在多年苦苦追尋之后的偶然發現，是偶然之中的必然，必然之中的偶然。正如俗話所說：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。

在樊祖蔭先生公開發表的學術成果中，最早記載這段逸事的是1992年第1期《中國音樂學》發表的《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》一文：“羌族多聲部民歌的發現具有一定偶然性：音樂界人士盡管對羌族音樂作過多次調查，但過去未曾到過存在有多聲部民歌的松播羌寨;當地文化干部收集民歌時，雖然對其中幾首歌曲錄了音，但未予以重視。1985年夏，中國音樂學院作曲系師生赴四川阿壩藏族自治州采風，在參加民歌集成的記譜工作時，偶然在錄音帶中聽到幾首羌族多聲部民歌，這才開始被外界所知曉而逐漸重視起來。”

此次表述只是順帶提及，沒有充分展開。第二次在論文中提到這件事是在1996年的一篇論文，在談到“應做更深入的實地調查工作”時，樊祖蔭老師指出：“當中國音樂學院作曲系部分師生于1984年夏去四川阿壩地區生活、采風時，我特地請他們留意是否在羌族中還存在著多聲部民歌這種形式。他們在幫助阿壩州民歌集成編輯部記錄、整理從基層送上來的民歌錄音帶時，一位熟悉多聲部民歌的廣西壯族進修生，在一盤錄音帶未尾偶然聽到了兩首多聲部民歌，他隨即記了譜并報告了編輯部，這才引起有關部門的重視，組織人力進行補查。隨后我趕赴松潘縣找到這兩首歌曲的錄音者，請他陪同我采訪?！?/p>

這一次對羌族多聲部民歌的發現過程做了稍微詳細一點的記述，但仍有許多細節沒有提及。2013年和2015年，樊祖蔭先生分別在論文和會議報告中較為詳細地講到這件事，在四川松潘民間發現羌族多聲部民歌一事的來龍去脈這才得以較為清晰地呈現：“這里我要特別提到羌族多聲部民歌的發現過程：當我于1980年代對云南、四川的許多民族進行調查之后，發現藏緬語諸民族大多存在有多聲部民歌，但在羌族中卻久久未能尋得……后來我查閱了《羌族史》，據它的記述，阿壩州中的松潘縣是羌族從西北地區向西南地區遷徙的第一站，現在居住在松潘山區的羌族同胞，即是當時留下來的羌族的后裔……所以準備到松潘去做進一步的調查。其時，剛巧中國音樂學院作曲系接到邀請，要赴四川阿壩藏族羌族自治州幫助當地做整理民歌集成的工作，因我有事不能同行，就請作曲系同學幫我特別留意此事。等他們回來時，一位廣西壯族的進修生黃文東同學交給我一盤磁帶，并說：‘這是從松潘縣交上來的送審帶復制過來的，磁帶的最后有兩首沒被洗干凈的民歌，像是合唱歌曲，您聽聽是不是您想要的？我一聽喜出望外，果然正是多聲部民歌?！?/p>

就這樣，羌族多聲部民歌被“偶然”發現了，一個琳瑯滿目的民間多聲部合唱寶庫自此被外界所知，影響日益擴大，逐步享譽中外。

就在樊祖蔭老師從磁帶中殘留的錄音確認羌族有多聲部民歌的第二天，他就按捺不住激動的心情，立即啟程，趕往四川阿壩去了。到了松潘縣，找到錄音的收集人，問他沒有上交錄音的原因，了解到是因為“歌手們唱得太不整齊”而決定洗掉磁帶中的錄音、沒有上交這個令人哭笑不得的原因，告訴對方，這種“唱不齊”的歌，正是自己苦苦尋覓多年的羌族多聲部民歌。然后在錄音采集者（原任文化館館長、時任旅游局局長）的帶領下，歷盡千辛萬苦，到了位于高山深處的大耳邊村進行實地考察。

樊祖蔭老師的到來，受到當地群眾非常熱烈的歡迎。樊老師傍晚抵達高山深處一個山頭的大耳邊村，晚飯時分，屋里屋外到處都擠滿了人，他們聽說來了北京的音樂家，專程趕來聽他們唱歌，非常興奮，滿懷熱情地從多個山頭的村寨趕來，唱了整整一夜，沒有盡興，第二天還又接著演唱。

樊祖蔭老師在這次考察中還了解到，松潘的羌族歌唱習慣與其他地方很不一樣，當地民眾“所唱之歌全是不同形式的合唱與重唱，而沒有獨唱的習慣。這與他們從古至今沿襲下來的群體的生產、生活方式相一致：在日常生活中，無論是農作、祭祀，還是倚歌求偶，都是集體性的。” ?這不僅印證了樊祖蔭老師之前對羌族多聲部民歌在這一帶應該有遺存的預判，也對后來研究工作中的準確定位打下了堅實的基礎。

樊祖蔭老師后來對羌族多聲部民歌作了深入系統研究，取得非常重要的研究成果，填補了羌族多聲部民歌研究的空白，對發掘、整理、研究、保護、傳承羌族多聲部民歌做出了重要貢獻。樊祖蔭先生還積極向外界推介羌族多聲部民歌，多次推薦羌族歌手參加全國性的民歌演唱比賽，由于羌族民歌具有高超的歌唱技巧和豐富的文化積淀，每次都能取得優異的比賽成績，成為我國具有重要影響力的民歌經典。

二、研究收獲

樊祖蔭先生發現羌族多聲部民歌之后，對其進行了深入細致的田野考察，搜集到大量的羌族多聲部民歌，并進行記譜、分析，展開了系統的研究工作，取得了豐碩的研究成果。

樊祖蔭先生在《中國音樂學》1992年第1期發表《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》一文，對羌族多聲部民歌做了細致、深入的研究，是中國音樂學界研究羌族多聲部民歌的開山之作。此后，1994年、1996年又陸續發表《我國多聲部民歌的分布與流傳》 ?《壯侗語族與藏緬語族諸民族中的多聲部民歌之比較》 ?《壯侗語諸族民間音樂原始形態的初步構擬》 ?，均有一定的篇幅涉及羌族多聲部民歌。

值得一提的是，一開始，羌族多聲部民歌研究可謂是“曲高和寡”，前4篇論文都是樊祖蔭先生發表的研究成果，直到樊祖蔭先生發表第一篇論文16年之后的2006年才見到其他學者的論文。如今成果漸多，由此可見樊祖蔭先生在羌族多聲部民歌研究領域的創新性和超前性，是名副其實的“填補空白”。樊祖蔭先生在《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》這篇關于羌族多聲部民歌的專論中，依據演唱場合與功能，把我國羌族多聲部民歌分為五個基本類別，即山歌、勞動歌、酒歌，以及舞歌和祈禱歌。在山歌部分，對當地傳唱最廣的“哈依哈拉”以及“洛武”兩種山歌做了深入研究，指出“哈依哈拉”以歌尾襯詞得名，多用于上山放羊、牧牛、行走途中等場合，歌詞無具體含義，音調高亢，高音部常用假聲，節奏自由，力度隨曲調起伏有較大強弱變化，旋律進行多見四、五度大跳，徵調式，音階為sol （La）、 do、re、mi，la音僅是裝飾性地運用于低音部。高低二聲部之間構成以四、五度為主和音式重唱，形成一種空曠、遼闊的音響效果，如譜例1。

“洛武”羌語為“坐草坡”之意。每年五、六月份，在當地的“坐草坡”活動中，羌族青年常常采用男、女群體形式進行對歌，以演唱情歌為主，演唱旋律起伏較大，頻繁使用慢速顫音唱法，音樂開闊、豪放、率直。下例音列為la、si、si、do、re、mi、fa、sol，八聲音階，宮調式。全曲兩個樂句，每一句前半部分齊唱，后半部分則以三度音程為主的各種和音，節奏相似，形成和音式織體。如譜例2 。

文中還對勞動歌（“哈盧拉依”“哈撒”）、酒歌（“卑曼”“艮”）、舞歌（“丁卑拉”“撒拉耶”）、祈禱歌（“特支莎”）等羌族多聲部民歌分別做了深入細致的探討。還對羌族多聲部音樂的調式特點、音階特點、音調特點及其與和聲音程的關系、演唱組合方式及其與多聲織體的關系、演唱方法等多個方面音樂要素做了全方位的深入剖析，嚴謹細致，深入全面，首次揭開羌族多聲部民歌的神秘面紗，使古老厚重而又美麗多姿的羌族多聲部民歌呈現在世人面前，成為祖國民族音樂大花園中最為亮麗的景觀之一。

分析樂譜，我們可以看到，曲調、唱詞、速度、力度、音準、節奏、潤腔、唱法，各種音樂要素準確清晰、細致入微，我們不得不為樊祖蔭先生的認真的工作態度和高度的音樂素養、研究能力所折服！

此后，樊祖蔭先生在《中國多聲部民歌概論》（人民音樂出版社1994年出版）、《中國民間多聲部音樂論稿》（人民音樂出版社2004年出版）、《中國多聲部民歌研究》（人民音樂出版社2014年出版）等專著之中均有專節研究羌族多聲部民歌，產生了巨大的學術影響，取得了引人矚目的學術成就。

三、重要啟示

樊祖蔭先生發現羌族多聲部民歌帶有一定的偶然性，但又是必然之中的偶然，是他在多年苦苦追尋下的必然結果。我們從這件事中可以獲得很多有益啟示。

（一）知廣與識深

一個從事研究工作的學者，學與識都是非常重要的。學指知識積累，識是見解和判斷力。一般來講，人們認識事物要經歷由感性到理性的認識過程，有一個由“知”到“識”的提高過程。學是識的基礎，識是學的升華。對于研究人員，知道的多、見過的廣，是非常重要的基礎，需要一個長期積累的過程;但是，從知識積累到有所創見，在學術上有所建樹，還需要跨越、升華、飛躍、突破。在這個過程中，具有獨立思考的洞察力，也就是“識”，非常關鍵。

學術研究，貴在創新。創需要創見，由此可見“識”在研究工作中的重要性。知道，只是研究工作的基礎，并不一定帶來創新成果，如果要實現創新發現，還需要一定的條件。著名數學家華羅庚先生在一篇專門談論科學研究方法的文章中談到學術、科學積累的“由薄到厚”和“由厚到薄”問題時在“知識、學識、見識”一節重點談了學與識的關系，他指出：“知、學、見是識的基礎，而識則是知、學、見的更高階段。……一般說來，衡量知、學、見是用廣度，好的評語是廣，是博;衡量識是用深度，好的評語是深，是精。因而，我們對知識的要求是既要有廣度，又要有深度，廣博深精才是對知識豐富的完好評語?！?/p>

樊祖蔭先生發現羌族多聲部民歌，是基于他在20世紀80年代對我國西南地區藏緬語諸民族音樂調查所見，并查閱民族史資料，了解松潘羌族同胞的遷徙歷史，從推斷松潘羌族應該有多聲部民歌存在，在準確的預判基礎上，經過有目的的尋找，果然如愿以償。

樊祖蔭先生發現羌族多聲部民歌正是在自己廣博的積累基礎上，運用自己的學術洞察力，準確預判加上艱苦搜求的結果。羌族多聲部民歌的發現，得益于樊祖蔭先生多年的學術積累，是他在對民族遷徙史、遷徙路線、相關民族的已有發現等多種知識了如指掌的背景基礎上，加上敏銳的學術洞察力，準確判斷，大膽假設、小心求證的結果。

樊祖蔭先生的見與識無疑是廣博、精深的，稱得上是“知廣”“識深”的人。

（二）恒久與致遠

樊祖蔭先生的多聲部民歌研究并不是一蹴而就，而是經歷了一個從懵懂初識，到投身其中、無怨無悔，到終有所獲，進而集其大成的艱難學路歷程。

據樊祖蔭先生介紹，1958年，他第一次聽賀綠汀院長說我國民間有合唱，那時他在上海音樂學院附中讀書，在開學典禮上，賀綠汀院長談到：“廣西有許多民間合唱，其中，還有著很美的大二度和聲音程，這是我們特有的音樂。” ?自此以后，對這個“很美的大二度”和聲音程魂牽夢繞，經過幾十年苦苦的追尋，多有所獲，終于在36年后的1994年出版了《中國多聲部民歌概論》，奠定中國多聲部民歌研究的基礎。其間的種種艱辛，經過30多年的不懈追尋，終于得到豐厚的回報。

一個人一輩子始終堅持干好一件事很不容易，能在某一個領域取得世所公認的成就，靠的一定是持之以恒、堅持不懈。談到自己的學術研究與堅持，樊祖蔭先生曾說過“事實上我的主攻方向只有一個，即多聲部音樂?！??我國的多聲部民歌研究就是其中的重要組成部分，這是樊祖蔭先生幾十年來念茲在茲的研究對象。樊祖蔭先生從1958年以來魂牽夢繞的多聲部民歌研究，至今已經堅持了60多年，在漫長的學術旅途中，堅守初心，矢志不渝，所取得的成果厚重、堅實，引人注目。這一系列研究成果，也證明了只有恒久，才能致遠的樸素道理。

（三）書齋與田野

樊祖蔭先生治學嚴謹，是田野考察的積極踐行者，在幾十年的學術研究生涯中，已到過40多個少數民族村落進行音樂資料采集，幾乎走遍了祖國各民族的村村寨寨。我們聽樊祖蔭老師講課，常?？梢月牭街v課中他信手拈來的田野考察經歷，還有他在豐富扎實的田野考察工作中感悟出來的道理，妙趣橫生，引人入勝，也讓人非常感佩樊老師扎實的田野工作，領悟到研究成果都是在艱苦考察基礎上的學術結晶，從而給人以巨大的啟發。

我們看到，在發現羌族多聲部民歌的過程中，樊祖蔭先生不可能滿足于學生從民間帶回來的盒帶錄音這樣的二手資料，他還要親臨田野現場考察，親自采錄資料，第二天就啟程奔赴四川阿壩州，來到松潘縣，歷盡千辛萬苦，來到高山深處，親身感受羌族同胞的民風民俗，親耳聆聽羌族歌手盡情演唱，親手采錄一手音樂資料，這才有了后來深入的研究和輝煌的成果。

民族音樂學研究特別強調田野考察獲得第一手材料的重要性，強調必須走出書齋，深入民間，到音樂現場做深入的田野考察，體驗生活，感受民風，體察民情，采集第一手的鮮活材料，同時，也只有深入現實音樂生活，才能接觸到“活態”的音樂，體驗到本真的音樂生活，感悟到音樂的真諦，為研究工作打下堅實的基礎。伍國棟先生指出：“只有進入現實音樂生活去親自接觸‘活的音樂，才能觸摸到音樂事象各個側面的生動內容和觀察到音樂事象具有生命活力的動態形象。唯有這樣的直接感知，他才能在以后的認知、分析和綜合所得的若干研究資料的案頭工作中，對研究對象有一個整體印象和動態輪廓把握?！??“只有建筑在堅實、科學的實地調查和豐富現場音樂資料積累基礎上的民族音樂學課題，在學術上才能有所發展、有所發現和有所突破?！??深入田野采集資料，不僅是當代民族音樂學研究的方法基礎，也是中國自古以來采集民間歌謠的優良傳統，從西周開始，我國就有“天子五年一巡守……命太師陳詩以觀民風”（《禮記·王制》）的制度性規定，并設有專門的采詩之官，“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子?！保ā稘h書·食貨志》）所以我國長期以來也把收集民歌稱為“采風”?？梢妼σ魳返默F場采集工作是多么的重視。

這種書齋和田野密切結合、理論密切聯系實踐的工作方法和嚴謹求真、兢兢業業的工作態度，都是后輩學人需要借鑒、效仿的學習典范。

（四）厚積與薄發

古今治學，“厚積薄發”是一個顛撲不破的基本道理。

樊祖蔭先生發現羌族多聲部民歌的過程，表面上看多少有些“偶然”，其實這種“偶然”，是必然之中的偶然，是孜孜不倦、堅持不懈追求下的必然結果。正如“妙手偶得”的藝術靈感，其實也不是“偶得”，而是長期積累下的靈感顯現。

王國維在《人間詞話》中提出的為學三重境界，從“獨上高樓，望盡天涯路”的廣收博覽，到“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的孜矻求索，到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的“妙手偶得”，其實是在艱苦探索中的頓悟與發現。

正如“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”“眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處”所說，結果都是令人滿意的，但是，那都是經過了“踏破鐵鞋”和“眾里尋她千百度”艱苦搜尋之后才出現的完滿結局。

樊祖蔭先生在“偶然”發現羌族多聲部民歌之前，就在不斷查閱資料、訪談學者，已經苦苦追尋多年，這才有了“偶然”之中的重大發現。學術研究沒有捷徑，只有付出努力，付出艱辛，流下汗水，才能有所收獲，這也是顛覆不破的鐵律！

（五）局內與局外

樊祖蔭先生發現羌族多聲部民歌過程中，有一個細節令筆者深有感觸。即松潘縣文化館長這位最初的錄音收集者沒有上交多聲部民歌錄音的原因是“歌手們唱得太不整齊了?！?/p>

這種“唱不齊”的歌竟是樊祖蔭先生苦苦尋覓的羌族多聲部民歌！他們演唱的歌曲全是不同形式的合唱與重唱，因為從古至今延續下來的集體生產、生活方式，竟使得他們“沒有獨唱的習慣”。

這位文化局長作為最初的錄音者，和樊祖蔭先生實地考察信息的提供者、向導，對發現羌族民歌并使之發揚光大，是有著重要貢獻的，值得肯定。但是，作為熟悉羌族民歌的文化“局內人”，也未能擺脫“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的尷尬，因為“局內”的某些局限，對某些身邊的珍寶熟視無睹，十分遺憾與稀世珍寶擦肩而過，如果不是遇到樊祖蔭先生的慧眼識珠，羌族多聲部民歌的發現至少會被推遲，甚至于“明珠投暗”，何時能夠“得見天日”，那就不得而知了。這也是民族音樂學研究中經常會遇到的一種情況，詢問當地文化“局內人”某種情況，當地人脫口而出的答案，也未必一定真的如此，“局內人”與“局外人”的認知往往很不相同，需要互補，一方面研究者必須高度重視文化持有者（即“局內人”）的看法，但也應該仔細加以甄別。這一點，應當引起各位學人的注意。

因為“局內人”與“局外人”對“唱不齊”的截然不同的認知，差點使得羌族多聲部民歌與樊祖蔭先生失之交臂。好在比較及時地得到匡補，才沒有造成更大的遺憾。這也說明局內、局外觀點相互補充、互相匡正的必要性和重要性。

樊祖蔭先生的多聲部民歌研究還沒有止步，2014年還在海南搜尋黎族多聲部民歌的線索，并且有了一定的發現。祝樊祖蔭先生學術之樹長青、永葆學術青春！

本篇責任編輯 何蓮子

收稿日期：2020-01-12

作者簡介：孟珠（1991— ），女，碩士，浙江音樂學院作曲系教師（浙江杭州 310024）;

孟凡玉（1964— ），男，博士，浙江音樂學院教授（浙江杭州 310024）。