遺傳學那些事兒（上）“同姓不婚”的原因

譚昭麟

《論語·述而》記載了這樣一段對話：陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

來自陳國的陳司敗問孔子：“魯昭公知禮嗎？”孔子回答說：“知禮。”陳司敗對孔子的弟子巫馬期說：“我聽說君子從不偏袒，難道孔子也偏袒別人嗎？魯國國君在吳國娶了一個同姓的女人，但稱她為吳孟子。如果魯君也算知禮的話，那誰能算作不知禮呢？”巫馬期把陳司敗的話告訴了孔子，孔子說：“我真幸運——犯了錯誤可以及時得到指正。”

原來，周代的禮法有“同姓不婚”的規定，魯國國君和吳國國君都姓姬。魯君在明知吳國公主和自己同姓的前提下，仍娶了她，并為避人耳目稱其為吳孟子，企圖蒙混過關。按春秋時代的禮法，吳國公主應稱吳姬，但魯昭公如果不給妻子“改姓”，無異于將自己娶同姓女子的“非禮行為”昭告天下。孔子當然知道陳司敗的用意，但恪守忠君思想的他無法當眾揭自己國君的短，才有了《論語》里這段精彩的對話。

這段對話的本意是表現孔子如何在“為尊者諱”和“過則勿憚改”兩個問題上巧妙地保持平衡。不過，從另一個角度來看，“同姓不婚”的觀念在禮法森嚴的西周時代非常深入人心，以至于直到禮崩樂壞的春秋時代，貴為一國之君的魯昭公仍要為娶同姓女子承擔輿論壓力。

防止近親繁殖

同姓不婚，是周代為了防止近親繁殖而制定的一條禮法制度。原來，上古時期，人類尚未開化，近親結婚的情況屢見不鮮。后來，古人發現近親結婚所繁衍出的后代往往存在先天畸形或者智力低下的情況，不利于種族的延續，即“男女同姓，其生不蕃”（出自《左傳·僖公二十三年》）。因此，在儒家重要的經典《禮記》中有明確的規定：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”不僅娶妻不娶同姓，就連娶不知姓氏的“小老婆”也要以占卜斷定吉兇。

不過，春秋以后，隨著人口的增加，民族的融合，同姓不婚的禁忌被逐漸打破。除了迎娶同姓女子的魯昭公外，另一個大名鼎鼎的人物，春秋五霸之一的晉文公本人就是近親繁殖的后代。晉文公為晉氏，姬姓，他姓姬。晉文公母親的名字是狐姬，為狐氏，姬姓。所以，晉文公是不折不扣的同姓結合的后代，不知姬重耳駢脅（脅骨緊密相連如一整體）的生理畸形是不是因此得來。

有趣的是，晉文公是同姓結合后代的這一“原罪”，竟然在其支持者口中成為晉文公終將獲得天命的證據：“今晉公子有三祚焉，天將啟之。同姓不婚，惡不殖也。狐氏出自唐叔，狐姬，伯行之子也，實生重耳，成而雋才，離違而得所，久約而無釁，一也。”（出自《國語·晉語四》）

都說同姓不婚，惡不殖也，可是請看公子重耳，簡直是德才兼備，天選之才，這難道不是天意嗎？

古人樸素的遺傳觀念

19世紀，遺傳學逐漸形成并得到發展。但我國古人在長期的實踐和觀察中，早就發現了子孫后代與父母血親之間存在的某種繼承關系，這些認識形成了我國古代樸素的遺傳與優生觀念。

比如《后漢書·馮勤傳》記載：“馮勤字偉伯，魏郡繁陽人也。曾祖父揚，宣帝時為弘農太守，有八子，皆為二千石，趙魏間榮之，號曰‘萬石君焉。兄弟形皆偉壯，唯勤祖父偃，長不滿七尺，常自恥短陋，恐子孫之似也，乃為子伉娶長妻。伉生勤，長八尺三寸，八歲善計。”

馮勤的祖父馮偃個子很矮，不到七尺。漢代的一尺約相當于現在的23.6厘米。照此計算，馮偃的身高不會超過1米65。但馮偃的兄弟們卻一個個生得形貌偉壯，用現代的話來說屬于標準的帥哥。馮偃的外貌、身高與兄弟們差距如此之大，估計從小沒少受嘲諷。馮偃覺得自己雖然形容短陋，但好好改造一下家族基因，子孫后代的身高、容貌還是有希望改善的，于是就給自己的兒子馮伉娶了個“長妻”——個子很高的媳婦。馮家的這位高個子媳婦果然不負眾望，她生下的兒子馮勤成功“逆襲”，不僅身高達到了八尺三寸（相當于現代的1米95），而且非常聰明，從小便表現出數學方面的天賦——“八歲善計”。此人如果生在現代，一定是奧數班里的尖子生。

這個故事說明，當時人們已經初步認識到子女對父母體貌特征的遺傳。現代科學認為，子女的身高主要遺傳自父母的身高，但外界環境的影響也很重要，比如飲食習慣、生活習慣、運動習慣等。馮勤能長那么高，除了因為媽媽個子高，也有一部分原因是父母養育方式得當：馮勤從小營養均衡，能吃能睡，經常運動。

優生優育

古代生存條件惡劣，醫學又不發達，嬰幼兒的夭折率很高，就連皇家子女也不例外。古裝歷史劇里經常出現的皇子夭折的橋段，是真實存在的。網絡熱播劇《清平樂》里的宋仁宗，一生有三個兒子，卻全部早夭，最終只能過繼侄子來繼承自己的皇位。實際上，有人做過統計，宋代皇室子女的夭折率高達45%，而清代皇室子女的早夭率也高達42%。

皇室尚且如此，遑論尋常百姓之家。中唐詩人孟郊，晚年連喪三子，只能靠寫詩來抒發自己“白發人送黑發人”的痛苦：“一閉黃蒿門，不聞白日事。生氣散成風，枯骸化為地。負我十年恩，欠爾千行淚。灑之北原上，不待秋風至。”

大詩人白居易，晚年痛失幼子崔兒，之后再無子嗣，寫詩給好友元稹抒發悲痛：“書報微之晦叔知，欲題崔字淚先垂。世間此恨偏敦我，天下何人不哭兒。蟬老悲鳴拋蛻后，龍眠驚覺失珠時。文章十帙官三品，身后傳誰庇蔭誰？”

為了生育出更加健康的寶寶，避免嬰幼兒早夭，古人做過很多努力。西漢的賈誼不僅寫出了《過秦論》，他還是位胎教專家，寫過一篇《胎教》。此文讀起來很像現在網絡上流行的孕期指南。書中記載：“比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：‘不敢以侍王太子。”懷孕三個月以上的婦女不能聽過于刺激的音樂，不能吃刺激性的飲食，以免對胎兒造成傷害。

書中舉例說明：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”這是在苦口婆心地告誡孕媽，站著的時候不能彎曲一條腿，坐著的時候姿勢要端正，獨處時也不能叉開雙腿，開心時不能大笑，生氣時也不能破口大罵。賈誼所言確有一定的科學道理，比如孕婦“立而不跛，坐而不差”，可避免對胎兒的擠壓，“笑而不諠，雖怒不罵”，是避免孕婦情緒過分波動傷害胎兒。

與賈誼相比，優生優育的反面教材是陶淵明。陶淵明有5個兒子，也許是因為嗜酒，他的兒子們似乎智商都不高，連一個喜歡讀書的都沒有，氣得陶淵明寫下《責子》詩：“白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。”

古人對男女雙方的最佳生育年齡也有認識。現代人常誤解古人提倡早婚早育。其實祖國醫學認為，雖然男子到十六歲、女子到十四歲就已性成熟，但男女最佳的生育年齡分別是三十歲和二十歲。這與現代優生學認為的，女性的最佳生育年齡為25～29歲，男性的最佳生育年齡為30～35歲的觀點，幾乎不謀而合。