傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展研究

李佳怡

摘? ? 要：在當(dāng)前大力推進傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代背景下，弘揚手工精神，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的活力，使手工藝回歸生活，已成為業(yè)界學(xué)者的共識。中國文聯(lián)副主席潘魯生教授認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝需要尋求與當(dāng)代生活的連接，即“從材質(zhì)、工藝、藝術(shù)語言、文化思想內(nèi)容等各方面，找到與當(dāng)代生活的血脈聯(lián)系”。但也有部分學(xué)者質(zhì)疑其原真性，認(rèn)為如果通過設(shè)計改變了原本的樣式，就失去了傳統(tǒng)的意味。對此，本文認(rèn)為，復(fù)興傳統(tǒng)手工藝應(yīng)以文化為內(nèi)核，即以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、宗教觀等為原點，而不應(yīng)固守于外在的傳統(tǒng)形式的原真性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;傳承;發(fā)展

引言

中國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展過程中，其中的工藝技術(shù)同產(chǎn)品的品種與形式并非是一成不變的，表現(xiàn)出與時俱進的演變、淘汰、新生等不同的狀態(tài)，材料、工藝、工具、形制、功能、形式等隨著時代和社會的發(fā)展而表現(xiàn)出階段性的變化差異。同時，這些階段性的不同又聯(lián)絡(luò)成整體性的脈絡(luò)。如果僅僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展脈絡(luò)依托的是相似性，甚至需要同質(zhì)、同制。而傳統(tǒng)手工藝則表現(xiàn)出了鮮明的差異性，其能構(gòu)成脈絡(luò)，必然不是依托于物質(zhì)方面的教習(xí)和傳遞，而是因其更為深刻的非物質(zhì)性內(nèi)容的作用達成的。物質(zhì)性內(nèi)容的改易能夠展現(xiàn)為一脈相承，中國傳統(tǒng)手工藝所傳遞的是它所關(guān)聯(lián)的價值觀，雖然無法直觀地認(rèn)知，但是借由不同階段的物質(zhì)方面的表現(xiàn)可以察知其內(nèi)容和作用。

一、傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展困局

當(dāng)前我們對待以非遺為主的傳統(tǒng)手工藝的方式可概括為兩種類型，一種是以“古物”思維來原態(tài)保護和原樣繼承式生產(chǎn);另一種是“現(xiàn)代物”思維的與時俱進式的新形式開拓。第一種方式多從保護非遺的角度，對傳統(tǒng)手工藝進行封閉式、標(biāo)本式的保護，以保存最原始的文化樣本，但是這樣的保護畢竟是封閉的、靜態(tài)的、干枯的。如同法國哲學(xué)家波德里亞的解讀：“古物”是在現(xiàn)代社會物的功能系統(tǒng)之外的一種典型的邊緣物，指涉的是一種時間的記號，古物在現(xiàn)代世界的出現(xiàn)是一種“飄忽不定的、飛離于生活世界之外的‘異托邦”。當(dāng)下對傳統(tǒng)手工藝的原始保存和原態(tài)仿制，便是制造古物的思路，而“現(xiàn)代物”思維的非遺手工藝生產(chǎn)類似于呂品田先生所說的的“保護性生產(chǎn)”開發(fā)概念，即傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代消費方式結(jié)合，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活體系之中。手工藝面向當(dāng)代的突圍振興首先要破除被邊緣化的風(fēng)險。作為傳統(tǒng)文化的一部分，手工藝的失落根源在于手工藝與當(dāng)代生活世界的疏離。手工藝產(chǎn)品在歷史繁榮時期從來都是首先作為一件生活用品而存在，甚至占據(jù)當(dāng)時生活方式的主要方面，但在現(xiàn)代因為生活方式的時代變化，很多手工藝產(chǎn)品的生活主流器具地位被驅(qū)逐，面臨遠離生活世界的邊緣化危險。繼續(xù)以“古物”思維延續(xù)手工藝，便難以融入現(xiàn)代生活，我們需要探索如何基于這個時代進行新創(chuàng)造。在做好基礎(chǔ)保存的同時，將傳統(tǒng)手工藝與時代潮流結(jié)合，這是讓手工藝獲得新生命的最佳方式，同時也是面臨的時代困境和挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展策略

1.打造“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝”的新媒體平臺，增強品牌符號

在這個“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，還要為傳統(tǒng)手工藝拓寬營銷渠道，才能拯救傳統(tǒng)手工藝的日漸式微，讓更多的人了解傳統(tǒng)手工藝，整合、梳理現(xiàn)有的益陽傳統(tǒng)手工藝門類，設(shè)計相關(guān)的視覺形象，形成“益陽禮物”的網(wǎng)上展覽館、體驗館，對接線下的旅游活動，通過網(wǎng)站、微博、手機APP、公眾號等新媒體傳播途徑，全方位的展現(xiàn)益陽傳統(tǒng)手工藝的魅力。在這個集約化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)時代，擔(dān)心規(guī)模生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工藝的影響是必然的，但是傳統(tǒng)的運作模式無法形成偏遠地區(qū)支柱性的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，而在“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝”的新媒體平臺上，容易挖掘到潛在的目標(biāo)客戶群體，也便于借助圖片、動畫等視覺傳達系統(tǒng)對不同地域的人造成視覺與思想的共鳴，使傳統(tǒng)手工藝超越時間、空間，方便的走進大眾的視野。

2.結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

現(xiàn)代社會的發(fā)展對工藝技術(shù)的提升有著必然的推動作用，傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)必然要以核心技藝為基礎(chǔ)，大力加強對于“技”本身的更新和創(chuàng)新。首先，是要加強對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的改進，如前文的“西湖綢傘”就是改進產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的較為典型的案例。再設(shè)計過程中，“竹語”設(shè)計團隊通過反復(fù)調(diào)整，對傘骨進行了技術(shù)改良，將它的支撐曲率調(diào)整到最佳狀態(tài)，使打開后的傘面異常飽滿，并結(jié)合現(xiàn)代人機工程學(xué)，設(shè)計出獨有的竹質(zhì)傘柄和鏤空手柄，握感舒適，獲得了極佳的用傘體驗。這種與現(xiàn)代技術(shù)和材料結(jié)合的再設(shè)計，不僅使傳統(tǒng)的竹傘復(fù)活，而且也使東方的竹韻在現(xiàn)代語境下再一次煥發(fā)生機。其次，是要加強對產(chǎn)品加工方式的改進，即借助現(xiàn)代科技，在保證質(zhì)量的前提下，縮短制作周期，提升工作效率。重慶的“山神漆器”就是通過改進加工方式，引進更為先進的工藝而取得成功的優(yōu)質(zhì)案例之一。早期因沒有設(shè)備，只能用書寫的方式將產(chǎn)品的注冊商標(biāo)寫在漆器表面，如今激光技術(shù)的出現(xiàn)不僅極大地提高了生產(chǎn)效率，而且不會影響產(chǎn)品的品質(zhì)。在大批量的生產(chǎn)中，還可以使用數(shù)控車床，把形狀規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)化，而采用現(xiàn)代技術(shù)并不違背手工藝的初心，因為山神漆器的研發(fā)和制作依然需要靠手工來進行精雕細琢。傳統(tǒng)手工藝不應(yīng)排斥機器生產(chǎn)，因為借用現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備只是手段，所以并不會扼殺手工的溫度和情感。最后，是要加強對原材料處理技術(shù)的改進。利用現(xiàn)代科技手段或加工方式處理傳統(tǒng)手工藝的原材料，使不適用的材料重新煥發(fā)生機，夏布就是比較典型的例子。夏布是人類最早使用的面料之一，它輕如蟬翼薄如紙，透氣散熱性能良好，在夏季穿著最為清爽。然而，一直以來國內(nèi)的軟化工藝不夠成熟，難以處理夏布的面料，且缺乏好的設(shè)計，使夏布遲遲未能走進尋常百姓家。有設(shè)計師發(fā)現(xiàn)，利用生物酶可以將夏布的纖維軟化，因此，設(shè)計師嘗試對其進行了成衣改造，從而解決了夏布的軟化問題，不僅提高了夏布在大眾生活中的使用率，而且將夏布輕薄透氣的特點在成衣制作方面發(fā)揮到了極致，極大提高了夏布的附加值。

3.提升打造經(jīng)典品牌的執(zhí)行力

執(zhí)行力的協(xié)同在于強調(diào)產(chǎn)品的品牌建設(shè)，必須要關(guān)注兩點：

其一，對內(nèi)而言，傳承者要有匠作之心，賦予產(chǎn)品以靈魂，即產(chǎn)品不僅看上去要“美”，而且也要有“內(nèi)容”，因此需要傳承者精心打磨產(chǎn)品，以提高產(chǎn)品的個性與品位。生活中充斥著機械化的產(chǎn)品，傳統(tǒng)工藝最有競爭價值的地方在于打動人心。明確溝通情感價值才是經(jīng)營品牌的開始，但這絕不是為了迎合媒體或大眾的口味而捏造出來的童話故事，而是來源于希望世界變得更加美好的真心。通過深入挖掘品牌精神，制定品牌策略，進一步深化和明確文化性上的相同點，讓消費者聽到品牌時，不只想到產(chǎn)品的功能和樣式，更聯(lián)想到一種獨樹一幟的生活態(tài)度。

其二，對外而言，就是要考慮產(chǎn)品外在的流通渠道與營銷策略的問題。僅著眼于產(chǎn)品的功能與美感還不夠，還要在經(jīng)濟層面上取得平衡，才會被消費者接受。如果不思考“在哪里銷售？如何銷售？”這些為產(chǎn)品的未來鋪路的問題，即使新產(chǎn)品完成，也將會面臨無處可賣的窘境。因此傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代商業(yè)運營的成功案例，應(yīng)用新型的銷售手段，改變銷售策略，形成品牌形象。必須在品牌創(chuàng)建之初，就花費大量時間去制定出完整而生動的品牌策略，如要下大功夫關(guān)注產(chǎn)品的設(shè)計和包裝，使產(chǎn)品具有符合其內(nèi)在精神的外觀;注重和消費者溝通的情感渠道，努力呈現(xiàn)出獨特的樣貌;積極拓展傳統(tǒng)手工藝與大眾的接觸面，增加民眾了解和認(rèn)知的渠道，使更多的傳統(tǒng)精粹為世人所認(rèn)知和接受。

三、結(jié)論

以傳統(tǒng)手工藝為代表的這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承并不是僅僅傳授某種技術(shù)、某種工具的使用方法，而是引起傳承者、從業(yè)者對于“為什么會產(chǎn)生這種技術(shù)來生產(chǎn)這樣的產(chǎn)品”“如何更好地應(yīng)用這類技術(shù)”的自主的、主動的思考，在認(rèn)識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的指導(dǎo)下，延續(xù)構(gòu)建美好生活方式的傳統(tǒng)，實現(xiàn)有效的保護、傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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