白樸遺民心態(tài)的繼承與新變

⊙趙彥軍［洛陽師范學(xué)院，河南 洛陽 471934］

“元曲四大家”之一的白樸，不僅擅作雜劇，同時精于填詞，能在雅俗兩種文體之間游刃有余，在元曲作家中實屬少有，這與白樸的人生經(jīng)歷以及遺民心態(tài)息息相關(guān)。本文擬對白樸遺民心態(tài)的繼承與新變進(jìn)行剖析，并分析遺民心態(tài)對白樸雜劇創(chuàng)作的影響。

一、白樸遺民心態(tài)的繼承

白樸生活在金元易代、元滅南宋統(tǒng)一中國的王朝更替時期，七歲時親歷蒙古軍對金朝都城南京（今河南開封）的圍攻殺戮，在短時間內(nèi)經(jīng)歷了國破家亡、父母離散的人生劇變。然而年幼的白樸并未受惠于金，所以并不會記得前朝舊好。他的遺民心態(tài)的形成更多是源于父輩的影響，表現(xiàn)為興亡慨嘆、隱逸避仕與放浪形骸的人生姿態(tài)。

（一）興亡慨嘆

對白樸影響最大的人當(dāng)屬元好問，元好問是金元時期著名的文學(xué)家，入元之后隱居不仕。元、白兩家素來交好，在金元喪亂之際，白樸在元好問的悉心照料下得以在亂世幸存。白樸摯友王博文在《天籟集序》中談到元好問對白樸的照顧與教導(dǎo)：

元、白為中州世契，兩家子弟每舉長慶故事，以詩文相往來。太素即寓齋仲子，于遺山為通家侄，甫七歲，遭壬辰之難，寓齋以事遠(yuǎn)適。明年春，京城變，遺山遂挈以北渡，自是不茹葷血。人問其故，曰：“俟見吾親則如初。”常罹疫，遺山晝夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈，蓋視親子弟不啻過之。

壬辰為金天興元年（1232），彼時金王朝氣數(shù)已盡。蒙古軍圍困金朝都城，白樸父親白華跟隨金哀宗棄城出逃，奔往歸德、蔡州。第二年，時任京城西面元帥的崔立向蒙古軍獻(xiàn)城投降，趁機(jī)在城內(nèi)搜刮金銀珠寶獻(xiàn)與蒙古軍，后蒙古軍入城大肆洗劫殺戮，白樸與母親在這場變亂中失散。

元好問與白樸有叔侄情誼，他不眠不休照顧病重的白樸六天六夜，白樸病情得以好轉(zhuǎn)，可見元好問將白樸視如己出，遭遇人生劇變的白樸也將元好問看作最親的人。在流亡歲月里，少年白樸受到元好問的照顧與教導(dǎo)，元好問可以說是他的人生導(dǎo)師，白樸的人生觀與價值觀不可避免要受到元好問的影響。

元好問一生著述豐富，詩、文、詞、曲皆擅長，其中詩歌成就最高，而數(shù)量最多、對后世影響最大的當(dāng)屬喪亂詩。“慘澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。”（《壬辰十二月車駕東狩后即事》）都城陷落后，元好問被蒙古人驅(qū)遣至聊城，沿途見聞更使他悲憤填膺：“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家。”（《癸巳五月三日北渡》）金亡后，他常有“家亡國破此身留”（《送仲希兼簡大方》）的痛苦，以沉重的心情寫下《雁門道中書所見》等詩篇直抒內(nèi)心的憤慨。

對山河易主的興亡慨嘆以及悲恨在白樸的詞作中也有體現(xiàn)：

千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。夢中雞犬新豐，眼底姑蘇麋鹿。少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回飲恨吞聲哭。歲暮意如何，怯秋風(fēng)茅屋。（《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書懷用少陵詩語》）

詞中流露出濃郁的故國之思，對江山易主后百姓流離失所的感傷溢于言表。又如：

遙望石冢巉然，參軍此葬，萬劫誰能發(fā)。桑梓龍荒，驚嘆后，幾度生靈埋滅。（《念奴嬌·題鎮(zhèn)江多景樓，用坡仙韻》）

其中，“桑梓龍荒”“生靈埋滅”與元好問的“幾年桑梓變龍沙”“只知河朔生靈盡”有明顯的相似之處，不難看出白樸對元好問喪亂詩的模仿與學(xué)習(xí)，也可以看到元好問對白樸人生觀的影響。

（二）隱逸避仕

元好問對白樸的影響不止于文學(xué)，更多是在他的人生態(tài)度及選擇上。由金入元后，元好問從前朝賢臣變?yōu)橥鰢z民，身份上的轉(zhuǎn)變造成他的心態(tài)發(fā)生變化，喪亂經(jīng)歷誘發(fā)他原本就存在于靈魂深處的隱逸思想。

早在正大三年至八年（1226—1231）期間，元好問歷任鎮(zhèn)平縣令、內(nèi)鄉(xiāng)縣令、南陽令。在內(nèi)鄉(xiāng)縣令任上，征收賦稅是他的主要職責(zé)，而他內(nèi)心同情百姓，這使得他十分痛苦。在這種兩難的處境下，他萌生了棄官漫游的想法，在《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》中寫下：“扁舟未得滄浪去，慚愧舂陵老使君。”可見隱逸心理流于筆尖。但元好問又沒有勇氣效仿遠(yuǎn)祖元結(jié)潔身遠(yuǎn)去而心生愧意。當(dāng)經(jīng)歷了金元易代后，元好問毅然選擇隱居著述。

元好問的選擇影響了白樸的人生觀，縱觀白樸一生，雖與新朝官員都有私交，多次得到他人舉薦，然而他都婉言謝絕。王博文在《天籟集序》中記有此事：

然自幼經(jīng)喪亂，倉皇失母，便有山川滿目之嘆。逮亡國，恒郁郁不樂，以故放浪形骸，期于適意。中統(tǒng)初，開府史公將以所業(yè)力薦之于朝，再三遜謝，棲遲衡門，視榮利蔑如也。

“開府史公”即時任中書右丞相的史天澤，以史天澤在朝廷的地位，舉薦白樸做官輕而易舉，可白樸卻不意仕進(jìn)。晚年的白樸再次面對監(jiān)察師巨源的引薦，以一首《沁園春》表達(dá)謝意，表明自己不愿出仕的決心：

自古賢能，壯歲飛騰，老來退閑。念一身九患，天教寂寞，百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難馴，金鑣縱好，志在長林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。越人無用殷冠，怕機(jī)事纏頭不耐煩。對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡。況屬清時，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。還知否，有絕交書在，細(xì)與君看。

白樸化用嵇康的《與山巨源絕交書》，將嵇康拒絕山濤的舉薦，類比自己辭謝師巨源的引薦。白樸措辭委婉，用“唐虞世”“屬清時”來避免不必要的誤會，又很好地表明自己是“怕機(jī)事纏頭不耐煩”“志在長林豐草間”，來謝絕師巨源的好意。

白樸布衣一生，不樂仕進(jìn)，一再表示“一壺酒，澆平磊塊，問甚功名”（《綠頭鴨·洞庭懷古》）。那些為功名利祿奔走的世人，在他看來不過是“俯觀群蟻”（《水龍吟·醉鄉(xiāng)千古人行》），白樸深感人生如夢，選擇逍遙適意過一生。

（三）放浪形骸

父親白華的出仕經(jīng)歷也影響到白樸的人生選擇。白華在壬辰之亂時隨主棄城出逃，崔立降蒙后，他在鄧州投降宋朝。天興三年（1234），宋與蒙古滅金流亡政府于歸德。元太宗七年（1235），白華又叛宋降北。白華歷仕三朝，變節(jié)投敵的行為遭到士人譴責(zé)：“士大夫以華夙儒貴顯，國危不能以義自處為貶云。”（《金史·白華傳》）

元好問雖無易主變節(jié)的行為，但金亡之后，他并沒有選擇以死名節(jié)，而是擔(dān)起存續(xù)儒家文化的重任。元好問在金亡后曾覲見忽必烈，奉其為“儒教大宗師”，后又致力于編撰《金史》，雖因種種原因未成，卻在《壬辰雜編》《中州集》中留下大量原始資料。晚年的元好問，回到家鄉(xiāng)過上隱居修史的生活。他曾在《學(xué)東坡移居八首（其四）》中寫道：

靜言尋禍本，正坐一出妄。青山不能隱，俯首入羈鞅。巢傾卵隨覆，身在顏亦強(qiáng)。空悲龍髯絕，永負(fù)魚葬腹。置錐良有余，終身志悲愴。

其實從后世的貢獻(xiàn)來看，元好問的做法保護(hù)了儒家文化。與《遼史》相比，《金史》更為完備，也證明了他奔走搜集的功勞。

古代士大夫身處時代變革時期，便多了遺民身份，陷入兩難境地，若為節(jié)而死，便被后世稱揚(yáng)歌頌；若隱逸山林，著書立說，也不會惹人非議；但若是入仕新朝，或與新朝有密切的政治聯(lián)系，都會背上失節(jié)叛主的罵名。

白樸親歷金元易代，失母之痛在他幼小的心靈上埋下傷痕。白樸經(jīng)歷滄桑，洞悉世事，深感夢幻無常，在一首《水調(diào)歌頭》中寫下：

朝花幾回謝，春草幾回空。人生何苦奔競，勘破大槐宮。不入麒麟畫里，卻喜鱸魚江上，一宅了楊雄。且飲建業(yè)水，莫羨富家翁。玩青山，歌赤壁，想高風(fēng)。兩翁今在何許？喚起一樽同。系住天邊白日，抱得山間明月，我亦遂長終。何必翳鸞鳳，游戲太虛中。

上闋前兩句化用《南柯太守傳》的故事表達(dá)了富貴的變化無常與虛無縹緲，傳遞出浮生若夢的思想。后兩句化用《晉書·張翰傳》與楊雄（揚(yáng)雄）的典故，表明白樸淡泊名利及歸隱著述的志向。下闋則引用李白與蘇軾在人生不如意時“玩青山”“歌赤壁”的選擇，意在說明希望自己能像李、蘇二人一樣游戲俗世。

喪母之痛與父輩影響，使白樸繼承了遺民心態(tài)：“余生牢落江南，幽香鼻觀曾參。見說小山《招隱》，夢魂夜夜云嵐。”（《清平樂·詠木樨花》）白樸珍惜自己的幽香名節(jié)，選擇“放浪形骸”，逍遙過一生。

二、白樸遺民心態(tài)的新變

白樸的遺民心態(tài)源自幼年失母之痛與父輩的影響教育，在后來的人生中，隨著閱歷的增加、人生觀的變化，白樸的遺民心態(tài)發(fā)生了新的變化。雖然他身上帶有舊式遺民特色，但又不能視其為與父輩一樣的傳統(tǒng)遺民文人。

（一）反傳統(tǒng)意識的萌發(fā)

白樸的反傳統(tǒng)意識首先表現(xiàn)在他人生價值的轉(zhuǎn)移上。受儒家教育的古代文人堅守的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世之道，進(jìn)入仕途積極輔佐帝王直至功成名就，若仕途不順則著書立說，將自己的思想流傳后世，是古代文人普遍追求的人生價值觀。

白樸卻選擇了一條與之截然相反的道路，近二十多年的光景，白樸始終在外漫游，出入風(fēng)月場所，與歌伎藝人等下層人士交往頻繁，過著一種“天公不禁自由身，放我醉紅裙”（《木蘭花慢·歌者樊娃索賦》）的生活，在一首《風(fēng)流子》中他憶起自己青年時期放浪不羈的生活狀態(tài)：

花月少年場，嬉游伴，底事不能忘。楊柳送歌，暗分春色，夭桃凝笑，爛賞天香。綺筵上，酒杯金瀲滟，詩卷墨淋浪。閑裊玉鞭，管弦珂里，醉攜紅袖，燈火夜行。

不難看出，白樸縱情風(fēng)月，過著燈紅酒綠的生活。在與底層文人、歌伎的相處過程中，白樸投身廣闊的世俗生活，選擇被當(dāng)時的士大夫文人視為末流下品的散曲與雜劇來抒情達(dá)意。不僅如此，白樸在其創(chuàng)作中傳遞出一種世事難料的歷史空幻感，有時還帶有消沉的情緒，如在《沁園春》中寫道：

問鯤鵬九萬，扶搖何力？蝸牛兩角，蠻觸誰強(qiáng)？華表鶴來，銅盤人去，白日青天夢一場。

前兩句將“鯤鵬扶搖直上九萬里”與“蠻觸爭勝蝸角上”置于白樸人生的精神之問中，后一句以歷史的無常傳達(dá)出名利帶來的心靈空虛。白樸對名利不屑一顧，這直接導(dǎo)致其文學(xué)創(chuàng)作上的反傳統(tǒng)。

（二）反傳統(tǒng)意識下的雜劇創(chuàng)作

白樸選擇雜劇這種新文體，正體現(xiàn)了他走上文學(xué)創(chuàng)作的反傳統(tǒng)道路。根據(jù)《錄鬼簿》《北詞廣正譜》著錄，題為白樸所作雜劇有十六種，留存至今的全本劇作有《墻頭馬上》《梧桐雨》《東墻記》三種，因《東墻記》的創(chuàng)作歸屬至今存疑，暫不納入討論。

《墻頭馬上》是白樸最重要的愛情喜劇，藝術(shù)上、思想上的成就歷來為后世稱道。劇作講述了深閨小姐李千金自配青年才子裴少俊的故事：李千金隨夫私逃，后藏至裴家后花園七年，兩人育有一雙兒女，裴父偶然發(fā)現(xiàn)后將李千金逐出家門，歷經(jīng)波折誤會解除，有情人終成眷屬。《墻頭馬上》宣揚(yáng)了戀愛自由與婚姻自主，是對封建禮教的一種反叛，在當(dāng)時有著極大的進(jìn)步意義。白樸借李千金之口說出：“這姻緣也是天賜的。”這里的“天”體現(xiàn)的是一種新的價值觀。白樸的創(chuàng)作從人的角度出發(fā)，將人性的需求認(rèn)作唯一的道德準(zhǔn)繩，追求一種不為禮教拘束的人生價值觀。《墻頭馬上》體現(xiàn)出的這種人生觀，正是白樸心中反抗傳統(tǒng)、張揚(yáng)個性、不以俗為惡、不以禮為宗的價值觀。白樸人生時光中的悠游生活，讓青年白樸具有不同于普通文人的獨(dú)特經(jīng)驗與閱歷，他的視野不再拘于書齋案頭，而是通向更為廣闊的社會人生，對世俗民情有著真實的體驗。因此，他筆下的李千金，具有非凡的胸襟與膽識，不為禮教所拘，勇敢追求自身的幸福，敢于在質(zhì)疑聲中始終保持不卑不亢的態(tài)度，也能夠為了兒女摒棄前嫌重新來過。李千金身上有著關(guān)漢卿筆下的煙花女子趙盼兒、譚記兒等人的大膽潑辣，但又不流于輕浮，在李千金形象的塑造上可以看出白樸身上的反傳統(tǒng)意識。

在白樸的雜劇創(chuàng)作中，不僅有愛情喜劇《墻頭馬上》，也有《梧桐雨》這樣的正劇。不同風(fēng)格的兩種劇作，正是白樸遺民心態(tài)中傳統(tǒng)與新變并存的體現(xiàn)。從題材上來看，《梧桐雨》講的是李隆基與楊貴妃的故事，借王朝興亡來表達(dá)白樸的亡國之痛與故國之思：“隱隱天涯，剩水殘山五六搭；蕭蕭林下，壞垣破屋兩三家。”白樸眼中的山川屋舍都因國破而蕭瑟。題材的選擇與表達(dá)，正是作者傳統(tǒng)遺民心態(tài)的展現(xiàn)。白樸在塑造唐明皇形象，書寫李、楊愛情時，有意淡化荒淫誤國的史實，將二人的愛情寫得真摯凄婉：“靠著這招新鳳，舞青鸞，金井梧桐樹映，雖無人竊聽，也索悄聲兒海誓山盟。”李、楊在長生殿乞巧排宴，相約生生世世永為夫婦，盡顯愛意纏綿。到了劇本第四折，李隆基退位后在西宮養(yǎng)老，年老的他滿懷愁緒，孤獨(dú)無依，憶起與楊妃的月夕花朝：“空對井梧桐，不見傾城貌。”年老的唐明皇面對無邊的寂寥，聽窗外梧桐雨蕭蕭，有一種空寂悲涼的氛圍。白樸借李、楊的悲歡離合來展現(xiàn)繁華落盡皆成空的宿命感，劇本主題與白樸的人生空幻感密切相關(guān)。

白樸作為由金入元的遺民，一方面，心態(tài)上深受父輩影響，展現(xiàn)出故國之思、隱逸思想以及放浪形骸的人生姿態(tài)；另一方面，新時代、新生活在其心態(tài)上引發(fā)的波瀾起伏，使他擺脫舊觀念，走上一條反傳統(tǒng)的道路。在白樸身上，我們既可以看到從父輩傳承下來的對前朝的懷戀、對國破的悲嘆，又可以看到兩代遺民的心態(tài)變化。這種傳承與新變，塑造及影響了白樸的人生態(tài)度與價值選擇，使他從書齋走向市井，從案頭走向舞臺。遺民心態(tài)的傳承與新變也讓白樸在詞與曲、喜劇與正劇之間自由來去，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。