劉勰《文心雕龍》里的“通變”觀

⊙朱桐［中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024］

一、“通變”的含義

（一）“通變”的哲學(xué)含義

“通變”一詞，最早作為一個(gè)哲學(xué)概念而提出，來(lái)源于《易傳·系辭》：“窮則變，變則通，通則久。”“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”“化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！痹凇吨芤住防铮巴ā迸c“變”是一對(duì)相互關(guān)聯(lián)的概念，我們從中可以看到兩種聯(lián)系。首先，“通”與“變”具有時(shí)間上的線性因果關(guān)系，“通”是“變”經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后的必然結(jié)果，在邏輯上形成“變—通—久”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這里，《易傳》強(qiáng)調(diào)的是變的規(guī)律和重要意義，事物隨著時(shí)代的發(fā)展是一直變動(dòng)的，并且，唯有“變”，才可通，“通”，才可“久”。在另一方面，我們看到，《易傳》中也把握到了在這個(gè)過(guò)程中的人為作用，即“化而裁之”與“推而行之”，這就使得客觀規(guī)律具有實(shí)踐價(jià)值。在這里，“通”與“變”，不僅具有了時(shí)間上的因果關(guān)系，也更加強(qiáng)調(diào)了邏輯的互動(dòng)。人們可以能動(dòng)地以“變”求“通”，最終使得“變”成為“通”的動(dòng)力和結(jié)果，“通”成為“變”的前提和保障。以上就是“通變”最早的哲學(xué)含義，在劉勰之前，“通”與“變”仍然是一對(duì)并舉的概念，而將這一概念作為一個(gè)統(tǒng)一的范疇引入文藝美學(xué)領(lǐng)域，則屬劉勰的首創(chuàng)。在《文心雕龍》里，劉勰賦予“通變”一詞以新的含義和意義，影響深遠(yuǎn)。

（二）劉勰“通變”的文藝美學(xué)含義

劉勰在《文心雕龍》里所體現(xiàn)出的“通變”觀點(diǎn)，首先體現(xiàn)在專(zhuān)立的《通變》篇；其次，“通變”的思想也散見(jiàn)于《文心雕龍》的許多篇章，是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的重要思想之一。

筆者認(rèn)為，劉勰的“通變”觀，首先繼承了前文中來(lái)自《易傳》的兩層含義，即時(shí)間上的因果與邏輯上的相互推動(dòng)，“通”與“變”相互依存，缺一不可。當(dāng)代學(xué)者劉業(yè)超在《文心雕龍通論》中指出：“劉勰通變立論的系統(tǒng)機(jī)制，不僅表現(xiàn)在這兩個(gè)基本點(diǎn)的并不偏重上，也表現(xiàn)在這兩個(gè)基本點(diǎn)的互動(dòng)和互制上。”然而，在《通變》篇中，劉勰將“通”與“變”的關(guān)系在文藝領(lǐng)域進(jìn)行了進(jìn)一步的具體化，他指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。”他看到，在文學(xué)藝術(shù)中，每一種文體都有著各自獨(dú)有的寫(xiě)作規(guī)律和特點(diǎn)。他認(rèn)為，詩(shī)、賦、書(shū)、記是名理相因的，也即它們各自之間從名稱(chēng)到寫(xiě)作的原則，都有著很典型的“因革”關(guān)系，這樣的一種規(guī)律性經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，代代相傳，是不可以變的。拋棄了對(duì)于規(guī)律性的把握，一種文體也就失去了它的本質(zhì)和核心。然而，劉勰同時(shí)看到，每一種文體在具體的寫(xiě)作過(guò)程中，是沒(méi)有一定之規(guī)的，即在特定文體的統(tǒng)攝之下，每一篇文章的風(fēng)格、氣勢(shì)、語(yǔ)言文采等，都各自不同，所謂“文辭氣力，通變則久”。

為保障有常之體，劉勰認(rèn)為，應(yīng)“體咨故實(shí)”，即某一文體的基本寫(xiě)作規(guī)律，還要以前人的寫(xiě)作樣式和經(jīng)驗(yàn)為規(guī)范，必須遵守，不可以忘卻本源，舍本逐末。但是，具體的文章寫(xiě)作，雖然沒(méi)有一定之規(guī)，但他認(rèn)為還應(yīng)“數(shù)酌新聲”，即要學(xué)習(xí)當(dāng)代人新的作文之法，從中汲取所需的營(yíng)養(yǎng)。就像在《議對(duì)》篇里所講的：“采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今?！边@樣，劉勰“通變”的含義，在文藝領(lǐng)域之內(nèi)，就表現(xiàn)為“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，在“?！币簿褪且?guī)律性保障的前提之下，求新求“變”?！俺！迸c“變”也是相互依存、雙向互動(dòng)的。劉業(yè)超指出：“‘?！c‘變’之間的制約與平衡，就是‘通變’系統(tǒng)機(jī)制的核心內(nèi)容，也就是劉勰‘通變’理論的真諦之所在。”

劉勰在《文心雕龍》的其他篇里，也有類(lèi)似“?！迸c“變”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。如《風(fēng)骨》篇：“昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷?！眲③膶ⅰ罢洋w”與“曉變”并舉，強(qiáng)調(diào)在辨別清楚文體的基礎(chǔ)上追求一定的新變，才能避免雜亂和拼湊。又如《定勢(shì)》篇：“循體而成勢(shì)，隨變而立功?！薄扼w性》篇：“摹體以定習(xí)，因性以練才?！薄渡袼肌菲骸霸庵祝瑢ぢ暵啥?，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！薄睹髟?shī)》篇：“詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓。”這些論述都與劉勰所說(shuō)的“有常之體”與“無(wú)方之術(shù)”相呼應(yīng)。

（三）后人對(duì)于劉勰“通變”觀的闡釋

關(guān)于劉勰“通變”觀的內(nèi)涵，歷來(lái)有著不同的解釋?zhuān)砸皇恰?/p>

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，劉勰的“通變”即為復(fù)古。清代紀(jì)昀在評(píng)論中指出：“復(fù)古之名以通變，蓋云此爾?！秉S侃在《文心雕龍?jiān)洝分兄赋觯骸按似笾迹救宋馂檠字?，宜反之于古?！惫B虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》里也認(rèn)為劉勰是以復(fù)古為革新的。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，劉勰的“通變”重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)變革。20世紀(jì)80年代，學(xué)者牟世今發(fā)表《文運(yùn)律周，日新其業(yè)——〈文心雕龍·通變〉新探》一文，他認(rèn)為，“強(qiáng)調(diào)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，才是劉勰通變論的主要思想，而本篇中的通變之義，主要指‘文辭氣力’的創(chuàng)新發(fā)展”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者還有張少康：“劉勰在論述通變的過(guò)程中，其主要著眼點(diǎn)在論變?！?/p>

第三種觀點(diǎn)則把“通變”理解為繼承與創(chuàng)新，并且強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立與統(tǒng)一。馬茂元認(rèn)為：“‘通與變’對(duì)舉成文，是一個(gè)問(wèn)題矛盾的兩面?！惫B虞、王文生在《中國(guó)歷代文論選中》提出：“在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，就其先后繼承的一面則為‘通’，就其日新月異的變化而言則為‘變’?！āc‘變’對(duì)舉成文，是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面?！?/p>

本文認(rèn)為，以上三種觀點(diǎn)，都有一定的參考意義，但也都不是對(duì)于劉勰“通變”觀的完整概括和理解。首先，如前文所說(shuō)，在劉勰的表述里，“通變”是一個(gè)完整的概念，不可分割并舉；另外，它也是一個(gè)并無(wú)側(cè)重的表達(dá)。劉勰對(duì)于“變”與“不變”的兩個(gè)方面同樣重視。并且，“通變”與繼承和創(chuàng)新之間雖有關(guān)聯(lián)，但并不能直接等同，因?yàn)閮煞N概念之間并不在同一層次，劉勰的“通變”更具有邏輯意義上的互動(dòng)關(guān)系：“通”的根本保障，是“變”，而非單純地“繼承”；“變”的本質(zhì)基礎(chǔ)是“通”，并非只是簡(jiǎn)單革新。以上，便是對(duì)于劉勰“通變”內(nèi)涵的理解。

二、“通變”的文學(xué)史意義

明確了劉勰所說(shuō)的“通變”的內(nèi)涵，下面將要探討的就是這種觀點(diǎn)有何意義了。

本文認(rèn)為，劉勰將“通變”一詞統(tǒng)一為一個(gè)文藝領(lǐng)域范疇，創(chuàng)造性地將“通變”具體為文學(xué)的“?！迸c“變”的相互依存、相互發(fā)展的辯證關(guān)系，并且他對(duì)“變”與“常”對(duì)于文學(xué)的重要意義有了進(jìn)一步的深刻見(jiàn)解。

首先，劉勰認(rèn)為，在歷史的長(zhǎng)河中，文學(xué)的不斷向前發(fā)展，是一個(gè)總體的不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。對(duì)此，他專(zhuān)門(mén)在《時(shí)序》篇有過(guò)論述。他認(rèn)為，每一時(shí)代有每一時(shí)代的文學(xué)，這是一種必然的現(xiàn)象?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“蔚映十代，辭采九變”，這體現(xiàn)出劉勰的觀點(diǎn)中對(duì)于文學(xué)客觀規(guī)律的尊重。但是，劉勰思考的關(guān)鍵在于，文學(xué)應(yīng)該“如何發(fā)展”?！巴ㄗ儭钡乃枷?，對(duì)于文學(xué)向著健康的方向發(fā)展，有著重要的指導(dǎo)意義。有了正確的發(fā)展方向，文學(xué)才能隨著時(shí)間的推移逐漸欣欣向榮，獲得煥發(fā)蓬勃的新活力。

他在《通變》篇中，舉出了九代詩(shī)文的例子，認(rèn)為從黃帝開(kāi)始，到晉代，都是“志合文則”“其揆一也”的。雖然它們?cè)谖霓o氣力的表達(dá)上有所差異，但是，它們?cè)诒憩F(xiàn)情感、敘寫(xiě)時(shí)事方面所遵循的道理、原則卻是一致的，也就是文章所具備的“?！钡牟糠?。隨著時(shí)間的流逝，沒(méi)有發(fā)生明顯變革，而改變的只是外在的文學(xué)風(fēng)貌。但是，劉勰還是在它們的內(nèi)部做出了區(qū)分。他認(rèn)為，從黃唐到商周，文學(xué)的發(fā)展從質(zhì)樸走向雅麗，他對(duì)這樣的發(fā)展是贊許和肯定的，但是從楚漢到晉宋時(shí)期，文學(xué)的發(fā)展就開(kāi)始有了不好的變化，文學(xué)開(kāi)始“從質(zhì)及訛，彌近彌淡”。之所以出現(xiàn)這樣的“訛變”，劉勰認(rèn)為，主要是因?yàn)楹蟠奈娜烁?jìng)今疏古，慢慢拋棄了流傳下來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)此，劉勰持批判的態(tài)度。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，要在“有常之體”的統(tǒng)攝下來(lái)進(jìn)行，即不能忽略一種文體的本來(lái)風(fēng)貌，而去以自己的意志沒(méi)有憑據(jù)地追求新變。“常”是“變”的統(tǒng)攝，是一種規(guī)范文學(xué)發(fā)展的總高度。而這種文學(xué)規(guī)范的獲得，則要在向古人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上獲得。劉勰指出，之所以后代的文學(xué)“風(fēng)昧氣衰”，是因?yàn)椤岸嗦詽h篇，師范宋集，近附遠(yuǎn)疏”。

對(duì)于學(xué)習(xí)古人，劉勰認(rèn)為，宗經(jīng)是一條重要的原則。對(duì)于儒家經(jīng)典的重視，是《文心雕龍》文學(xué)觀點(diǎn)的重要部分。劉勰認(rèn)為，經(jīng)典具有無(wú)可比擬的標(biāo)桿作用，是后人應(yīng)該不斷去學(xué)習(xí)的。在《宗經(jīng)》篇，他開(kāi)宗明義地指出：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”這里，他指出了經(jīng)典對(duì)于文學(xué)各個(gè)層面都具有指導(dǎo)意義。只有不斷向經(jīng)典以及古人的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，才能做到“矯訛翻淺”，糾正文壇上的不良文風(fēng)。就像《情采》中所指出，文章之所以產(chǎn)生不良的變化，就是對(duì)于經(jīng)典的重視不夠所造就?！岸笾髡?，采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》《雅》，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。”

然而，要想真正達(dá)到文學(xué)發(fā)展的“通變”，除了有“有常之體”作為基礎(chǔ)，還應(yīng)在此之上不斷變化。如果只是一味地對(duì)于前人進(jìn)行模仿，就會(huì)造成文風(fēng)的阻塞，同樣不利于文學(xué)的發(fā)展。

對(duì)此，在《通變》篇，他舉出了漢代五家的例子，認(rèn)為他們的寫(xiě)作“廣寓極狀，而五家如一”，因?yàn)樗麄冎豢戳艘蛞u的一面，而忽略了文章本身應(yīng)該具有的變化，沒(méi)有能夠在規(guī)范繼承的前提之下，很好地形成自己獨(dú)立的風(fēng)格。長(zhǎng)此以往，文學(xué)就會(huì)變得單調(diào)而乏味，而缺乏差異化和多樣化，進(jìn)而缺乏進(jìn)一步成長(zhǎng)的生機(jī)。

劉勰“通變”的觀點(diǎn)對(duì)于文學(xué)史的意義，也延續(xù)到了后代。后人也看到了文學(xué)想要健康地不斷向前發(fā)展，就要注重“?！迸c“變”的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。例如，初唐的文風(fēng)就延續(xù)了六朝，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很不利的影響，使得文學(xué)的發(fā)展一度緩慢不前。陳子昂看到了這樣的文壇現(xiàn)象，認(rèn)為根本原因就在于其延續(xù)了六朝的浮靡文風(fēng)，“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，也就是丟掉了古人寫(xiě)文章的傳統(tǒng)，并且一味對(duì)于前代的作品因襲模擬，才導(dǎo)致文章只有華麗的外表，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。并且，他對(duì)于文章獨(dú)特的“風(fēng)骨”是十分重視和肯定的。可見(jiàn)，陳子昂所說(shuō)的復(fù)古，也是在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)之上形成自己的風(fēng)格，并非單純地繼承和模仿。他認(rèn)為唯有如此，文學(xué)才能不斷獲得向前的動(dòng)力。以上便是劉勰的“通變”思想對(duì)于文學(xué)歷史發(fā)展的指導(dǎo)意義。

三、“通變”的方法論意義

文學(xué)史的發(fā)展，離不開(kāi)具體的文學(xué)創(chuàng)作，在“通變”思想的指引之下，如何創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，以推動(dòng)文學(xué)的健康發(fā)展呢？劉勰給出的答案是“參伍因革”，即錯(cuò)綜變化地對(duì)前人的遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，望今制奇，參古定法。也就是說(shuō)，對(duì)待古人和今人的態(tài)度不可偏廢。更為具體地，劉勰給出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

第一，在規(guī)劃、安排文章的綱要的時(shí)候，要注重這一文體的基本原則，為確定基本原則，就需要在寫(xiě)作之前“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契”，即對(duì)于前人留下的優(yōu)秀作品，要廣泛且精細(xì)地研讀，找出其中恒定不變的規(guī)律。也就是《知音》篇所謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀”，《風(fēng)骨》篇所說(shuō)“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”，在這里都是指前人的文學(xué)作品對(duì)于當(dāng)代人的指導(dǎo)意義。

第二，劉勰認(rèn)為，想要真正達(dá)到文學(xué)之“通變”，還要在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)之上形成自己的風(fēng)格，所謂“文辭氣力，通變則久”。像曹丕在《典論·論文》里提出的“文以氣為主”，每一篇文章中的文辭氣力都應(yīng)該是不同的，以此而形成作家獨(dú)特的標(biāo)記，才會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中不斷閃耀光芒，所以要“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”。在文章寫(xiě)作中，首先要有自己的真情流露，而不是機(jī)械地模仿。其次，要在寫(xiě)作過(guò)程中運(yùn)用獨(dú)特的語(yǔ)言、修辭等，形成文章獨(dú)特的氣勢(shì)，如《體性》篇所言：“各師成心，其異如面”“才性異區(qū)，文辭繁詭”。最后，“采如宛虹之奮鬐，光若長(zhǎng)離之振翼”，使文章因?yàn)樘厥獾奈牟啥獠熟陟凇?/p>

第三，關(guān)于文章的結(jié)構(gòu)，劉勰也給出了他的觀點(diǎn)：在總覽綱領(lǐng)的前提之下拓展思路，設(shè)置好一篇文章的核心樞紐，然后使文章按照一定的次序和步驟進(jìn)行，才不至于使文章過(guò)于流散，沒(méi)有中心，或是思路過(guò)于狹窄，即《通變》篇里指出的：“拓衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)?！?/p>

最后，劉勰認(rèn)為，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，要“斟酌乎質(zhì)文之間，而檃栝乎雅俗之際”。可見(jiàn)，這體現(xiàn)出劉勰折中的思想。他認(rèn)為，好的文章應(yīng)該在質(zhì)文之間，不能偏于一端：要像孔子所言，“文質(zhì)彬彬”，不能過(guò)分質(zhì)樸，也不能過(guò)分華美；也應(yīng)該在典雅和通俗之間找到平衡，過(guò)于典雅可能會(huì)導(dǎo)致文章的晦澀難懂，過(guò)于通俗又會(huì)使得文章失去應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵，這些都不利于文學(xué)的發(fā)展變化。好文章要像《離騷》一樣，“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”，想象奇?zhèn)ザ皇а耪?，辭藻華麗而情感真實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰《文心雕龍》的“通變”思想，前瞻性地作為文學(xué)健康發(fā)展的必要條件而存在，是推動(dòng)文學(xué)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。他?zhǔn)確地把握住了文學(xué)“文運(yùn)律周，日新其業(yè)”的總高度和總過(guò)程，使得他的“通變”觀同時(shí)具有文學(xué)史和文藝?yán)碚摰碾p重意義，是不可忽視的一種重要思想。另外，他首次使得“通變”一詞作為整體概念進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，是一種獨(dú)有的開(kāi)創(chuàng)。

我們只有首先正確地理解這種思想的核心含義，才能更好地體會(huì)它的意義和貢獻(xiàn)。劉勰的“通變”思想，建立在他對(duì)于具體文學(xué)作品和文藝現(xiàn)象的觀察總結(jié)的基礎(chǔ)之上，使其具有現(xiàn)實(shí)的意義而不空洞，更具有真實(shí)的說(shuō)服力量。

①②③④⑤ 轉(zhuǎn)引自劉業(yè)超：《文心雕龍通論·下》，人民出版社2012年版，第1457頁(yè)，第1457頁(yè)，第1457頁(yè)，第1457—1458頁(yè)，第1459頁(yè)。

⑥ 黃霖編著：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第102頁(yè)。

⑦ 黃侃：《文心雕龍?jiān)洝ぶ軇壮鯇?dǎo)讀》，上海古籍出版社2000年版，第104頁(yè)。

⑧ 牟世今：《文運(yùn)律周·日新其業(yè)》，《文史哲》1989年第3期。

⑨ 張少康：《文心雕龍新探》，齊魯書(shū)社1987年版，第146頁(yè)。

⑩ 馬茂源：《談通變》，見(jiàn)《文心雕龍研究論文集》，人民文學(xué)出版社1990年版，第628頁(yè)。

? 郭紹虞、王文生選編：《中國(guó)歷代文論選第一冊(cè)》，上海古籍出版社1979年版，第262頁(yè)。

? 陳子昂：《與東方左史虬修竹篇序》，見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史資料選注》，北京大學(xué)出版社2013年版，第135頁(yè)。

? 曹丕：《典論·論文》，見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史資料選注》，北京大學(xué)出版社2013年版，第66頁(yè)。